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海島與半島:日據臺韓文學比較
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海島與半島:日據臺韓文學比較

殖民地是現代歷史階段的重要現象之一 《海島與半島:日據臺韓文學比較》採取了東亞視...

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出版日期:2013-09-18
作者:崔末順
出版社:聯經出版事業股份有限公司
ISBN/ISSN:9789570842524
裝訂:平裝
內容簡介:
殖民地是現代歷史階段的重要現象之一
《海島與半島:日據臺韓文學比較》採取了東亞視角觀點
比較了日據殖民時期臺灣文學和韓國文學的異與同

崔末順的《海島與半島:日據臺韓文學比較》,主要是以「殖民地現代」和「東亞視角」此兩組概念來對日據時期臺灣文學進行觀察。在此所謂的「殖民地現代」,是把殖民地視為現代世界體制的核心軸,以及現代歷史階段的重要現象之一,也可說即是為了同時分析現代的兩面性和殖民地的相剋性樣貌,而提出的一種問題意識。
另外,為了更加客觀地把握殖民地時期的臺灣文學面貌,本書採取了「東亞視角」和比較觀點,也就是拿來與同樣曾在被殖民狀態下摸索現代路徑的韓國文學進行比較,考察出東亞現代性和殖民經驗之間的關係,並且提出以殖民地文學比較史的視角研究臺灣文學的方法論。
作者簡介:
崔末順
韓國人,現任政治大學台灣文學研究所助理教授。研究領域為台灣和和東亞國家的現代文學,撰有博士論文〈現代性與台灣文學的發展(1920-1949)〉,及〈日據時期台灣左翼刊物的朝鮮報導─以《台灣大眾時報》和《新台灣大眾時報》為觀察對象〉、〈戰爭時期台灣文學的審美化傾向及其意義〉、〈1930年代臺灣文學脈絡中的張赫宙〉等多篇論文。
章節試閱:
第二章  戰爭時期臺灣文學的審美化傾向及其意義
一、前言
歷經明治維新,積極模仿、學習西方,遂而變身為現代國家的日本,從一開始即採取富國強兵政策,對亞洲鄰國進行軍事擴張行動。特別是清日、日俄兩次戰爭,日本打敗了傳統文明古國清朝以及白人種俄羅斯,信心大增,從而深信戰爭可以做為解決國內問題的手段,也就逐漸發展成為軍國主義國家。其後,從一九二○年代末期開始,因世界性經濟恐慌而造成內部矛盾日益嚴重之際,日本更進一步引發了滿洲事變(一九三一)、全面入侵中國(一九三七),以至開始南進(一九四○)及挑起太平洋戰爭(一九四一),一路走上擴大戰事之途。
相應這些變化,日本不僅在國內同時也在殖民地各處,建立起戰時動員體制,並為總力戰的推動預作準備,開始建構後方意識形態:如中日開戰之後,「東亞新秩序」、「新體制」、「大東亞共榮圈」等政治論述的建構,以及為推動此類論述的各種說法的制定, 即是著眼於此。其中文化部門會受到日本的特別重視,是因日本體認到發動思想戰爭時,殖民地人力動員的重要性,因而開始把臺灣從殖民地概念,收編為直屬日本帝國的一個地方。而臺灣文學被收編為帝國的一個地方文學,或者相應日本內地的一個外地文學,卻也承擔了必須響應戰爭動員國策要求的任務,皇民化文學也就順應產生。
如此,戰爭時期的臺灣文壇,無可避免地必須受到當代支配論述的影響,這其中,作為戰爭文化邏輯的外地文壇和地方文化建設主張最為明顯。當時無論是日本人、臺灣人作家或批評家,都以作為日本帝國的外地來思考臺灣文學和文壇的建設方案,並以實際創作付諸實踐。他們認為必須與中央文壇有所區別,建設具有外地和地方特色文學的主張,如以題材來看,可說得上是臺灣中心主義,但從其思想內涵來看,被收編的臺灣文壇顯然是以日本精神為依歸,亦即以建設大東亞文學為宗旨的日本中心主義。
也就是說,戰爭時期作為外地、地方文壇的臺灣文學,不再是從一九二○年代以來,由臺灣作家所建立,用以描寫殖民支配下臺灣人生活經驗的新文學,而是變身為日本帝國文學的一支,即如何以臺灣所具有南方、南島的地區特性,對大東亞建設做出貢獻為主要焦點的所謂國策文學。依據殖民當局的文化政策,進行皇民文壇的組織改造;雖然各個文人針對這個國策提出的意見不盡相同,但是強調文學和文化的力量,並加以美化的審美化策略,卻已成為該時期文學論的共同樣貌。所謂審美化概念,主要係參考班雅明(Walter Benjamin)批判法西斯主義美學時使用的「政治審美化」,它指的是透過「美」、「崇高」、「道德」等形象,進行所有生活的藝術化,來達到大眾動員的文化策略。例如藉由火焰和爆破場面及其聲音的壯觀,來遮蔽戰爭的殘酷真相和痛苦聲音,以崇高、莊嚴的美學刻畫一切帶有破壞及非人屬性,這就是法西斯主義的大眾欺瞞術。 此見解進一步可解釋為法西斯主義的藝術策略,也就是用藝術的靈光(aura)來壓倒大眾,同時將現實世界作為審美對象,並賦予它一次性且又崇高的藝術靈光,此時大眾將淪為被動的接受者。如此用藝術力量來掌握大眾心理的策略,就是「政治審美化」的主要概念。
本文參考此法西斯美學的概念,以日據末期臺灣文學論和小說作品為對象,找出潛伏在文學論的審美化策略,並加以考察臺灣作家的小說所呈現的審美化傾向。相信這個角度可以把皇民化時期的文學論和小說,放在當時的歷史脈絡中觀察,進而思考文學和權力之間的美學問題。

二、日據末期文學論中的審美化策略
(一)作為外地文壇、地方文化的臺灣文學
自中日開戰到二戰結束,日本與各殖民地的關係,迅速地從帝國/殖民地改變調整為內地/外地。尤其臺灣被定位為南進軍事基地後,各種軍事相關產業的投資迅速擴增,有關人力、物質和地理上的重新編制也開始實施。無論在內地或外地,總動員法(一九三八)和新體制運動(一九四○)都同步實施,於此,在精神和法律層面上,殖民地的收編也逐漸完成,加上志願兵制(一九四二)和徵兵制(一九四五)的相繼規劃完成並實施,促使殖民地人民因此而感受到與日本擁有共同的命運。在如此急速的變動中,臺灣文化和文學也被編入日本帝國的外地或地方文壇,被要求擺脫殖民地文學性格,重新建設為配合東亞新秩序和大東亞共榮政治邏輯。
該時期第一個主張建設外地文學的島田謹二,在中日戰爭爆發不久的一九三八年初,即在總督府機關誌《臺灣時報》上刊登〈南島文學志〉一文,倡議臺灣文學研究的必要性。依其說法,所謂臺灣文學,就是「發生於臺灣的文學」、「與臺灣有關的文學」,且以「臺灣」這個土地觀念為共通要素的文學現象。算是屬地主義的此一看法,可說是從當時日本為了對亞洲擴張而建構的「國民文學」的範疇來看待臺灣文學。他所定義的臺灣文學,並不是指以臺灣人為創作主體的文學,他認為無論創作主體為何,只要是描寫臺灣這個地區的文學作品,就可算是臺灣文學,因此,如果要認識及研究臺灣文學,就必須先從荷蘭和西班牙等西洋文學、支那文學和日本文學當中,找出涉及到臺灣的作品。在這裡,支那文學是指明清時期的古典詩文和漢民族的民間文學,例如神仙、傳奇故事和通俗歌謠等。島田謹二說:「不奢望找到具有非常高的美學價值的東西」,他認為「大多文學價值甚低,實在不是我們這群受到複雜、精緻、深刻而雄偉的近代文學薰陶的人所能瞧得起」。在討論臺灣文學的這篇文章中,島田連一句有關一九二○年代以來臺灣人作家所創作的新文學的話都沒提到,可見對他來說,描寫殖民支配下臺灣人生活和經驗的新文學,並不屬於作為外地、地方文學的臺灣文學範疇。而此見解在之後其他文人的臺灣文學定義上,同樣也看得到。
儘管如此,以『臺灣詩人協會』(一九三九)為始的文人組織,先後發行了《華麗島》、《文藝臺灣》、《臺灣藝術》、《臺灣文學》、《民俗臺灣》等雜誌,而《臺灣時報》、《臺灣日日新報》、《新民報》等報紙的文藝欄也開始刊載文學作品,由此形成戰爭時期的臺灣文壇,且以此為舞台,開展了作為地方文化、外地文壇的臺灣文學的建設主張和創作實踐。考察戰爭時期作為地方、外地文學的臺灣文學論,當可知一九四○年新體制產生的前後,其內容已有所不同。在新體制論述出現之前的主要焦點在於作為南方、南島的臺灣特性如何反映於文學當中,而此看法又分成兩種:一為以浪漫性、藝術性刻畫臺灣歷史、風物和宗教的西川滿主張;二為要徹底描寫外地人第二代在臺灣生活的島田謹二主張。
例如,透過對法國及其殖民地文學的理解而重新發現臺灣之美的西川滿,認為臺灣是「無限的歷史的寶庫,百花盛開的宗教藝廊,未經琢磨的史界鑽石」,是「西歐與東洋文化融合的華麗島」,因此他很高興「有幸住在臺灣,對值得開拓的歷史,我心中湧出高昂的興致。」他主張「我們的天職,便是使得華麗島文藝像南方的婆娑之洋,與聳天而立的巨峰。」為實踐此一抱負,他挖掘臺灣的歷史、民俗、風物和宗教,加以浪漫的富有藝術性的文學化。而主張研究臺灣文學的島田謹二,卻批判印象主義的舊式異國情趣為「描寫外地風俗所呈現的外表皮相,而資娛樂不知外地真相的內地讀者,僅以取悅他們為目的,是一種卑賤的幻燈片操作」。他認為重要的是「把感覺遲鈍的土著人、移民看不到的新鮮事物巧妙地挖掘、呈現出來」,並且要「捕捉外地的獨特事物,描寫或歌頌外地生活者特有的心理,必須具有優秀的藝術價值,才稱得上是真正的外地文學。」,表明以此眼光來研究臺灣文學的決心。
如上所述,作為地方、外地文學的臺灣文學論,各個文人的說法固然不盡相同,但基本上都強調與內地相異的臺灣地區特殊性。其中,火野葦平、島田謹二、新垣宏一等日本文人,主要是透過各時期文學中所出現的臺灣形象,或者以日本人作品,如西川滿的詩作或左藤春夫的《女誡扇綺譚》等為對象,談論臺灣文學; 相反的,張文環非常肯定內地文壇不劃地自限,嘗試接納地方風格的氣息,在此他認為比起「講究文章辭句的體質」,更重要的是「一心追求如何將心中所想的事物表現出來」,將外地文壇的創作主體,擴及到臺灣人作家; 龍瑛宗則反對作品的觀念性和通俗性,提倡適合現實的人物創造,他跟張文環一樣,認為做文學,內容要比文章更為重要,他更以為本島人作家所創造的新日語,其新鮮感將對日本文學做出貢獻,而把臺灣作家設定為文壇的主體。楊雲萍也說,臺灣文學原本就是客觀性存在,只不過有了外地文壇的創造此主觀性認知之後,才被重新認知。他自己是透過丘逢甲〈嶺雲海日樓詩鈔〉和陳迂谷〈偷閑集〉等優秀作品,才知道臺灣文學的存在。他說:「有了臺灣豐富的傳統和精采的歷史,才使得這些臺灣文學的可能」。可見在外地文學的範圍設定、討論對象和美學範疇上,本島人和在台日本文人的立場並不甚一致,但他們共同採取題材上的臺灣中心主義立場。
不過,一九四○年建立「新體制」之後,此種立場開始出現變化,亦即相較於臺灣特殊性的呈現,如何注入日本精神和文學傳統到地方、外地文壇,更受到此時文人的重視。所謂「新體制」是指日本為順利推動其全面性侵略戰爭,而在鼓吹人力和物質動員,建立紀律的政治決策,以及精神武裝一般國民方面,所需求的強而有力的獨裁體制。當然在此背後,隱含著受到德國和意大利在歐洲戰線上連連獲勝,並得以擴展其法西斯支配勢力的刺激,因而企圖在亞洲建立凌駕西方法西斯主義的強大獨裁體制,將其帝國主義侵略和支配範圍從東北亞南進擴展到全亞洲的目的。隨著「新體制」的登場,日本的所有政黨被迫解散,同時為迅速處理政治決策,在軍方法西斯主義者主導之下成立了「大政翼贊會」(一九四○),並在高舉「建設高度國防國家」的大纛之下,國家完全控制著市場和價格,進而實施國家主導型經濟控制政策。在思想控制方面,政府提出比前時期「國體明徵」更為強化的「萬民翼贊,承詔必謹」的口號,全面強調「日本主義」,同時以亞洲為對象,喊出「新體制」的最終政治目標–「大東亞共榮圈」的建設。「大東亞共榮圈」的構想,原是從中日戰爭爆發之後所登場的「東亞新秩序」論,加以擴大改編而成。日本預料將來勢必無法避免與西方一戰的可能,因此認為有必要預先建構能對抗西方的「排他性集團」,也有必要以日本為中心,重新改編亞洲,因而提出此一戰術口號。
而在理論上支撐「新體制」的邏輯,或可以「全體主義」和「日本主義」來加以概括:「全體主義」乃日本所稱「世界的新秩序」,其主要內容是以歐洲的德國納粹主義和意大利的法西斯主義,以及東方的日本法西斯主義為主軸,所建立起反資本主義、反自由主義、反個人主義的新世界秩序;而「日本主義」則不同於「全體主義」的一般性,它主要強調「日本式全體主義」的獨特性,也就是說,與西方的國民國家截然不同的,它是以天皇中心國體精神,以及其歷史、文化、思想為基礎。另外,「日本主義」也成為支撐「大東亞共榮圈」的理論機制,在「東洋主義=日本主義」的旗幟之下,主張只有各亞洲國家彼此團結,才能戰勝西方資本主義的侵略,也才能共同謳歌亞洲的繁榮和平。這些主張,從室伏高信、谷口吉彥等日本官方理論家的言論當中即可明白看出,他們即是植基在「全體主義」和「日本主義」的論點上,強調「新體制」的適切性,以及其與社會主義、自由主義之間的相關問題,並且透過大眾媒體進行傳播。在此時代趨勢和氛圍中,一九四一年十二月八日,日本空襲珍珠港,全面引發太平洋戰爭,接著,日本的文化知識界提出以西方現代的克服為目標的「近代超克論」等論述,來追認日本引起戰爭的正當性。這些論述主張否定西方的近代發展史觀,回歸到東洋的叡智,進而創造出新的文明。看似批判現代性的這種說法,背後其實隱藏著協助及認同戰爭的邏輯:經由神國日本來達到帝國的東洋認同,並在此基礎上超越西方現代,也就是說,透過戰爭打敗英美帝國主義,再以日本為中心建立新形態的國家聯合「大東亞共榮圈」的戰爭意識形態,在日本及其殖民地國家,正發揮其廣泛的影響力。
「新體制」登場之後,臺灣的「國民精神總動員聯盟」(一九三七),更名為效法「大政翼贊會」的「皇民奉公會」(一九四一),強力推動皇民化運動。面對新體制之後的變化,前時期還醉心於臺灣歷史和風物之美的西川滿,在一九四○年十二月在《臺灣時報》上發表〈新體制下的外地文化〉,提出不同於先前的文學主張:為了達成「新日本文化建設以及東亞新文化建設」的翼贊會目標,文化諸團體要互相協力。濱田隼雄也在評論庄司總一《陳夫人》的文章中,提出所謂皇民奉公運動是文化上的啟蒙運動,需要重新認識「文化的政治性」和「政治的文化性」的主張。他高度評價《陳夫人》能透過純日本血統安子作為鏡子,反映出臺灣這塊地方的特性,可見日本精神的有無是他評價小說的基準。大東亞戰爭爆發之後,文壇更加要求批判舊體制的西方文明弊害,以及強調日本精神的重要性和必要性。例如:無論是日本人或臺灣人,都要具備作為日本國民的驕傲與自負來從事文學活動;要認知偉大日本國民的大和情操,以及全世界文化的顛峰–神秘的東洋文化;對於自由主義、資本主義、個人主義等舊體制的習慣,要進行理論鬥爭,並高度評價描寫新舊臺灣思想對立的作品; 國民精神和日本固有精神大和心的強調;反對資本主義享樂文化,主張要體會雄偉、古雅、明朗的日本式文化;拋棄個人主義,具和而不同的日本精神,來邁進文學創作; 強調清明心、明朗、樂天、正直勇敢、名譽尊重、清廉、「得其所,安其堵」的日本精神。如此,日本精神和傳統成為創作和評價臺灣文學的準則,在實際批評當中,更以政治和文化的關係以及國家尺度來評價作品的優劣;並以不具備日本傳統為理由,批判本島人小說。經過這些討論和批評,新體制登場之後的臺灣文學論,從之前的國民文學範疇,轉變為(大)東亞文學;從狹義的地方文學,轉變為以全體國家主義為基調的文學運動, 並強力受到新體制文化論述的影響。新體制之前有關臺灣文學的討論,主要是向內地文壇介紹外地文學的存在,並透過建設不同於內地的外地文壇,來加強帝國和殖民地的交流;而新體制之後,受到戰爭日益擴大影響,文學論也複製了戰爭意識形態,要求擺脫西方文學和文化的餘毒,呈現日本精神和傳統。到了一九四三年之後,為了挽回不利的戰勢,更要求軍人精神的文學化,甚至直接動員作家派遣到增產的現場。
目錄:
「台灣與東亞」發行旨趣/陳芳明
導論:臺灣文學硏究方法論─殖民地比較史論的提倡
一、殖民地現代與東亞視角
二、臺灣與韓國文學的現代經驗
三、殖民地文學比較史論的提倡

第一輯  從啓蒙論述到左右分離
第一章  文學現代性的建立:一九二○年代臺灣文學論的啟蒙內容及其結構
第二章  治時期臺韓小說的他者性經驗與後殖民視角:以賴和與廉想涉小說為例
第三章  日據時期臺韓左翼文學運動及其文學論之比較  
第四章  日據時期臺灣左翼刊物的朝鮮報導:以《臺灣大眾時報》和《新臺灣大眾時報》觀察對象
第五章  一九三○年代韓國文壇對現代主義詩的受容
第六章  日據時期臺灣小說所反映的現代性接受樣態
第七章  封建性與現代性的衝突:日據時期臺韓小說中的女性處境

第二輯  戰爭論述與文學動員
第一章  殖民下的精神荒蕪:日據時期臺灣小說中的殖民性接受過程
第二章  戰爭時期臺灣文學的審美化傾向及其意義
第三章  日據末期小說的「發展型」敍事與人物「新生」的意義
第四章  法西斯美學的小說形象化:以吳漫沙《大地之春》為例
第五章  日據末期臺韓文壇的「東洋」論述:「近代超克論」的殖民地接受樣貌
第六章  皇民化時期臺灣與韓國的戰爭動員體制和女性論述
第七章  無窮盡的資源與原住民的土地:日據末期朝鮮的南方論述,兼與臺灣對照
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