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(二手書)叩問中道：生命的終極解脫
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(二手書)叩問中道：生命的終極解脫

出版日期：2016-05-19
ISBN/ISSN：9789869301152
作者：陳炳宏、阿媞

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分級標示普級
二手書備註 : 無畫線註記
書況：良好
內容簡介：
讓無始無終的存在，擁抱無邊無量的存有。
在叩問中道的不可思議之中圓成。

解讀生命是誰的專利？宗教大師，教育專家，商業領袖，體制高官，賢達聞人，或自己？

修行道場是誰的專利？廟宇教堂，神學教育，靈山聖地，古代文明，外星球體，或自己？

每天所說的話，就是一己的佛說；每天所在的空間，就是一己的道場。解脫的權柄不必再外求，從日常生活中的絲絲縷縷，往內看向深處的黑洞迷宮，生命的答案在早已成佛的自己。

● 無量生命訴說著自己生命一切存在的狀態，超越圓滿或不圓滿。
● 每一個生命存在的當下，已是本然俱足的一切。
● 生命的中道，肉身的中脈，生活的中觀，自永劫來，空前絕後自性之愛的自主之情。

回歸於中道，是無窮盡生命自永劫來的唯一本願。

自永劫以來，也只剩良知良能不可思議的情懷，生命的初衷，也只懇求一個空前絕後的解脫。

覺所的中道是我生命無窮盡的自性之愛，以永劫的本願，叩問所有不可說的主性如來密藏，只為了給自己永劫最後的一個慈悲心念。

空了永劫之前所有識性的累積，絕滅了永劫之後未知的輪迴，這是永劫來空前絕後的叩問解脫之道。

每一個生命自永劫來，每一個生命的我，問了我是誰？一個無窮盡的永劫的來去，空了永劫的識性，無來無去於永劫的虛空本志，生命本是無始無終無邊無量的存在存有。

如今，當下肉身的我，莊嚴禮敬叩問如是我聞、如是奉行的解脫之道。恢復永劫以來本已俱足的生命之中道，肉身之中脈，生活之中觀，不可思議之本願功徳。

你內在那渴求解脫之道的初心，終於讓你有機會將這本書拿在手上。

所以請好好珍惜這個機會，不要用慣性的頭腦來讀這本書，而以內在覺受納入書中的內涵。

不要有多餘的思議，不要讓識性來干擾，請放手讓主性的法流引領你內在的質變，這是最後的解脫契機。

作者簡介：
陳炳宏
台南縣麻豆人。
陳炳宏的思想不局限於現世既有的思想、宗教界別，於生活中即清楚自性的呈現，提出人與人之間「互為世尊，互為主」的理念，認為每一個人在世上當下的每一個人動作都在把一切解脫的權利，還原給一切生活，在日常生活中。

阿媞
台北人。
本名黃瀅庭，一個普通的上班族，於四十歲下了人生的重大決定，走上一條「無路可走的路」，當所有人生的夢想全部破碎了之後，向自己內在的力量吶喊，之後就遇上了陳炳宏，於是開啟了叩問生命的大門，走向恢復生命的路。

部落格：中道法流 http://flow-of-zhongdao.blogspot.tw/
Youtube：中道法音 http://www.youtube.com/user/ZhongdaoLife/featured
章節試閱：
第一章
識性的瓦解，解脫的開始
識性結界的真實密碼

§ 在永劫以來識性的結界裡面，檢視著我們本身識性的不空之處。
識性其實就是一種結界，這是從主性智慧所觀照出來的解密解碼，識性的結界也就是苦難，苦難就是世尊，苦難就是最直接的報身成就（註：報身佛為執掌虛空宇宙萬有因果轉識成智的如來本體示現之圓動力量），我們要用整個肉身在苦難裡面成就我們的戒定慧，一切成熟穩定的即身肉身慧命就是在苦難之中成就。
所以你要瞭解到，我們滿身的識性是用來做什麼的？永劫以來人類的修行者永遠在相對性之中，把苦難當做是一個相對的對應之道，所以沒有辦法切入解脫的如來真實義，從來就沒有一個修行者能夠成最究竟的解脫者，除了世尊和蓮師。為什麼？就只有一句話，「在染濁的世界開出蓮花」。

但是很多眾生的理解或修行者的理解，各種不同次第的理解裡面，對於「在染濁中開出蓮花」，他們的理解是相對性的理解，因為用識性去看。你用識性去看佛說的時候，其實你的苦難是被照見的，你識性的知見是被照見的，那個問題是出在哪裡？問題是出在於──染濁歸染濁，蓮華歸蓮華。解開這個關鍵的密碼是什麼？不離世間覺。既然不離，蓮華開在哪裡？染濁的世界！染濁的世界對佛來講是開出另一個蓮華嗎？錯！對眾生來講，他聽這佛說的境界的意會是──蓮華是歸蓮華，染濁歸染濁，他是染濁之中另外再開出蓮華，所以永遠修不成啊。
今天將這個密碼直接宣告──染濁就是蓮華本身。本來無一物，所以永遠不會在染濁之外再開出一朵蓮華，而是你滿身的識性知見全部解除了，你通過所有識性的考驗，你全部解除了的那一刻，你會很清楚的知道，何來染濁之地？只見蓮華滿身！

從來就沒有染濁之地，本來就是空性的存有存在，只是我們自己如來應許的所有識性的結界，在永劫以來識性的結界裡面，檢視著我們本身人子識性的不空之處。所以，是你自己著了染濁的知見和身口意，對應了無邊無量的世界，只有這個問題。如果你今天不斷的轉識成智，在轉識成智的過程裡面，你對於整個染濁之地的無常，全部是不一樣的看待，一定都在轉變之中。所以當你究竟的那一刻，你所親見親證的狀態—所謂的染濁之地，也只不過是主性親自檢視你的狀態。
所以我們今天要恭敬的禮讚是什麼？我們滿身的苦難、滿身的因果、滿身的識性，這些都是你如來應許你必須被檢視的狀態，所以識性檢視著你的清靜之處、你的究竟之處，只是你自己如何去相應這個狀態？如何去成就這個轉識成智的過程？
所以苦難本身就是最關鍵性的結界，識性本身就是如來最深的作用義，這就是為什麼修行時要在逆向之中打破我們的識性知見。請問用什麼打破？當然是識性，識性本來就是逆向的，你落入的時候，你不會覺得識性是一個問題，但識性是一個逆向。

我們被稱之為眾生，是因為我們順著識性去走。我們最深的落差就是──將如來所布局出來的識性，落入了其中並且當真了。所以在自己演化的過程中，我們進化的有限，或進化不了。或者是永遠在那個設計的界面裡面當真的時候，我們通不過識性的考驗，我們成不了佛，我們不識如來真面目，見不著自己本身的存在存有，所以我們見到的是一個識性之身，以為我們的肉身就是染濁之身，看到的世界也是染濁的世界。

所以問題非常的清楚，何來染濁之地呢？本來就是無一物，本來就是輕鬆無為的，只是識性作用。起了識性作用的時候，是誰起了識性作用？對不起，是你自己落入，是你落入！
緣起是空性，空性是緣起，識性的緣起是空性，空性的緣起起了作用，只是它是空性的妙用，你偏偏用識性去理解就變成識性的輪迴，就這麼簡單，就是這麼的如是我聞。
你自己的奉行是什麼？
你自己的依止是什麼？
你自己的信靠是什麼？
你自己的轉識成智的立場，你要抓的非常的清楚，你一定要轉識成智。
識性的考驗非常的清楚，用整個識性結界你，而這個識性是什麼？你通不過的問題，你累劫的問題，累積的問題，你自己沒有辦法突破照破的狀態，你照見也不見得能突破，這就是為什麼我們本身的識性不斷在轉識成智的時候，要非常的清楚這樣的引動之力。
所以我們有一個核心的價值，今天很清楚的表達──識性的作用就是如來的作用義，為什麼？識性可以檢視你所有落入的部分，如果識性不是如來的應許之道，要不然它是什麼？你當真的部分，就是你落入的部分。所以如來從來沒有離開過我們，主性從來沒有離開過我們，從來就沒有染濁之地，整個宇宙永劫以來都是空性。
請問：今天即身肉身的存在，你自己的真實義是什麼？

那就是要面對你識性的檢視、因果的檢視、輪迴的檢視，所有的關係也是這樣。
所以你要了解到所有眷屬的識性都是如來拿來檢視你的，我們如果想要成佛的話，我們要通過所有周遭眷屬各種不同關係的檢視，若你一直往外看，去做各種不同的比較，絕對是落入。你比較所有因緣的時候，你不知其因，卻落入其果，即身之果的對方，他永劫以來有多少時空，你要如何比較？要去對應
目錄：
序──變動令生命解脫
序──逆向而來的解脫之道──不再有聖殤
推薦序──人類最後的解脫契機
推薦序──中道革命世代，第一記鑼聲響起！
前言
導讀──生命的起步
收拾自己的碎片
生命恢復的第一關，必經的過程
看到自己識性的高牆
主性的角度和識性的角度本來就不一樣
自己主動性的打破
中道不只解脫而已，而是讓你成主
中道非空
中道非有
中道非空非有
開演自己

第一章　識性的瓦解，解脫的開始

識性結界的真實密碼
§ 在永劫以來識性的結界裡面，檢視著我們本身識性的不空之處。
即身當下的狀態就是唯一
§ 一切圓滿的基督之力的主性，都在我們當下的狀態。
肉身是無量無窮盡的存在
§ 當我們本質的肉身都是中道涵攝的那一刻，我們就具備了無量性。
妄念即是佛的密藏
§ 哪一個相對識性之念，不是要成就你如一的第一義智的佛念呢？
永不往外投射
§ 所有投射性的狀態，到最後都是非常表象膚淺的一種沉淪。
在動態之中的涵攝
§ 具備真正輪動性的涵攝力，把一切相對性的碎片全部迴向回來。
態度決定了一切
§ 一個不尊重的態度，能反省甚麼？倒不如回去做眾生吧！
在變動中引動出所有的行深轉化
§ 行深是為了我們的衣缽中無窮盡的主性密藏，全部都要引動出來。
無相對性的身口意納入一切
§ 沒有任何相對性的狀態下，讓所有能量場和磁場全部回歸，而沒有任何承受。
從相對性的意識型態走出來
§ 解脫到達一個厚度，就沒有辦法再回到過去那種相對性的世界。
活出大格局的生活
§ 我們要恢復成一個本質的佛性、本質的主性，這是基本的格局。

第二章　法執的照見與打破

業力即是願力
§ 所有的願力，是透過業力去成就我們的如來義。
不落入眾生諸苦的究竟解脫
§ 真正解脫的力道，是來自於你觀照到自己的眾生識性之苦是什麼。
知苦畏因的結界
§ 不知苦才是真正苦的本身。
覺察在生活中的累積
§ 不以自身累積干擾其他系統生命基本的生存資糧。
做善逝，而非做善事
§ 外在形式上捨，更要在即身肉身的每一個狀態裡面捨掉自己的慣性。
放下金錢救渡的慣性
§ 沒有觀照的佈施，所有的負面能量將沒有任何機會做轉化與解除。
救渡過度的惡
§ 過度救渡的為惡，就是斷送很多苦難可以被究竟的機會。
不被攀緣的無漏
§ 如果你自己本身都製造被攀的因緣和法緣，那就是你自己有漏。
覺諸有情，不被牽動，只有究竟
§ 要能恢復生命覺性的大我，才能夠不承受某一個大範圍眾生的苦難。
放下外在的引領教法
§ 必須讓肉身懂得全面性從所有的形式教法中整個還原回來。
粉碎所有系統教法建立的「回家」之假象
§ 沒有家可回去的，從來就沒有家這件事情，只有你能不能自主而已。
無我相的厚度是解決過度法執法教累積的基準點
§ 在無我的狀態中，才能轉動所有追隨者背後龐大累劫來的因果狀態。

第三章　覺的行路

以如來決定解脫的究竟
§ 打破一切次第，融入一體共慧命共主性本體的究竟臨在。
一切都是如來的
§ 每一個叩問，都視任何的緣起為自己的如來。
輪迴是一種解脫的設計圖騰
§ 輪迴是一個設計，它反應因果，照見因果，在生活中透過肉身輪動因果。
輪迴的密藏
§ 輪迴的目的是為了究竟所有輪迴的議題，究竟了，我們就可以解脫。
因果的密藏
§ 即身肉身的因果處是我們成就不可思議中道世尊第一義的實相狀態。
即身肉身六根六塵的轉識成智
§ 六根六塵中都是你主性的如來，都可以無邊無量示現各種不同的狀態。
人世間肉身覺的設計
§ 覺了，所有的事情都是不可說的；未覺，所有的事情說了都沒有用。
以覺為無量之本
§ 以覺生活，以覺成就一切奧義圖騰，以覺做為恢復實相生命的唯一法門。
覺不空之處
§ 我覺知我的諸苦，我覺知我不被牽動，我的覺在那邊同時存在著。
自性自叩問自問答
§ 在問答之中的叩問裡面，叩問出自己的識性為何做這樣的問答。
緣起性空究竟義的第一義
§ 緣起的當下就是當下的非當下，緣起當下瞬間就已經沒有了緣起。
如如不動的空相身，回歸本質的自性海
§ 肉身要先有「我在空相之中不著於空」的厚度。

第四章　行深與寂滅

本質的戒德
§ 你的本質性裡面，無法再承受不必要的狀態，完完全全清淨的時空點。
生命終極的究竟寂滅
§ 自性開悟只是了解佛性的大方向，不代表已經具備第一義佛成道身的狀態。
寂靜、寂滅與寂淨
§ 以寂作為存在存有行法上的不可思議，善逝一切，捨無所捨，捨到究竟。
當下的肉身即是虛空
§ 必須即身集中在如一的當下，否則看不到自身的原點，就永遠是在相對性。
無關性的重要
§ 因「無關」而無傷無罣礙，沒有任何多餘的狀態，沒有任何生滅的狀態。
以無關性覺所覺空肉身一切的改造
§ 透過自性法流在肉身經絡的洗滌，解除所有識性肉身的因果狀態。
結界是如來對生命無盡的愛
§ 結界是為了行深，被結界不代表根器差，而是一種主性的重大布局。
在結界之內成就佛果
§ 閉關、禁語只是形式，結界只有如來能親自示現，是臨在主性完整的契機。
佛不生不滅的隨緣妙用
§ 佛背後的實相就是不生不滅的如來妙心，在即身肉身內起重大的作用。
無深化相的無相深化
§ 沒有任何深化的狀態，才是真正深度的開始。

第五章　中道中觀

當下解除當下，就是究竟的開始
§ 在實相的諸佛存在當中，存在本身已是自主的圓滿。
以中觀轉化一切分別
§ 中觀就是無分別，把生命中自覺覺他的累積全部轉化掉。
中道中脈中觀
§ 唯有中脈才能圓成空性，中脈的法流，是如來親自加持善護寶生的能量場。
中道中脈中觀是永劫來轉識成智的根本核心
§ 中道成熟收圓的涵攝力就是回歸到中脈中道中觀如一原點如如不動的狀態。
左右脈與中脈密藏的解密解碼
§ 已經成就的廣三中脈，左脈就是中脈、右脈；右脈就是中脈、左脈。
即身空觀
§ 當你有空觀的覺受時，一切如來義都是從空相出來的法流義。
中道空觀之空與不空的等同等持
§ 中道的覺就是──覺所空，覺所不空，等同等持。
虛空無窮盡的中道闇黑自性教法
§ 解除所有法喜的光明或不舒服的黑暗，我們要的是在中道之後無窮盡的狀態。
虛空與空性
§ 虛空唯一宣說的就是空相，空所空滅的時候，就是進入空性的開始。
是男是女，非男非女，無男無女，空男空女，如來主位皈依境
§ 地球的男女相就是整個宇宙永劫以來最後的男女相，最後的陰陽相。
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