華德福教育的本質:華德福創始人Steiner暢談「身心靈全人教育」的思考與初心(華德..
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華德福教育的本質:華德福創始人Steiner暢談「身心靈全人教育」的思考與初心(華德..

「教育不能只注意到兒童時期, 必須要將一個人完整的一生都考量進去。」 ──華德福...

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分級標示普級
出版日期:2019-05-08
作者:魯道夫‧史代納
譯者:李宜珊
出版社:小樹文化
ISBN/ISSN:9789570487053
裝訂:平裝
內容簡介:

「教育不能只注意到兒童時期,
必須要將一個人完整的一生都考量進去。」
──華德福教教育創始人 魯道夫‧史代納 博士


◆清華大學華德福教育中心主任──成虹飛教授專業審定◆
◆華德福100週年紀念版,理解華德福教育必讀經典◆
◆身心靈全人教育,提供孩子最完整、豐富的生命之旅◆

★華德福教育創辦人闡述「華德福教育的根本」 經典之作。
★身、心、靈全方位教育,給予孩子完整、富含靈性的生命之旅。
★「華德福全人教育觀」建構與整合,不論教師與家長,都該理解的華德福教育初心。
★精華收錄魯道夫‧史代納博士於1906年~1924年間,暢談華德福教育核心概念精華。

兒童透過周遭環境,成就他們成為「什麼樣的人類」。
我們教育孩子的時候,想的不該是這個孩子當下應該學會什麼,而是五十年後,這個孩子會是什麼模樣。

以身心靈全人概念為初衷的華德福教育
幼小的孩子還是個小小的、笨拙的生物,他們就像一袋麵粉,你在上面壓了什麼圖案,就會保有什麼模樣。但是,當孩子開始換牙時,開始升起的好奇心與注意力, 便是我們轉變自己,配合孩子獨特的內在,決定「我們該教他們什麼」的時刻。
人是一個整體,人的每一個部分都必須靈巧,才能整合、完善的運作。當我們真切、仔細、透過最深的心魂觀察孩子生命的每一個細節,才能讓孩子成為一個完整的各體。

透過魯道夫‧史代納的教育演講,看見華德福的源頭
華德福教育創始人─魯道夫‧史代納博士,在《華德福教育的本質》中,完整探討幼兒至兒童的身心靈發展歷程,精準的描述兒童在算數、語言、音樂,透過圖像的學習概念。
教育不只是傳授知識,而是透過身、心、靈,全方位發展的生命歷程。而魯道夫‧史代納博士依循著最貼近孩子心靈成長的方式,給予最適切的教育建議。
從最初的根本,理解「華德福教育」最美的源頭。

*從最初的根本,理解華德福教育的根基。
透過華德福教育創始人──魯道夫‧史代納博士對於教育的最初概念,理解「華德福教育」最真實的根本與初心,才能真正的將華德福教育落實在不同的社會與文化中。

*從感官與心靈,理解孩子的成長過程。
在現代社會中,為了強調「快」而忽略了孩子成長應有的成長時間,衍生了許多教育問題。當我們從全人的角度理解「教育不只是給予孩子知識,而是從全方位的身心靈」,才能依據孩子的成長軌跡,給予最適切的教育模式。

*精選12篇華德福教育創始人於1906年~1924年演講內容,探討華德福教育核心概念。
精選12篇魯道夫‧史代納博士於1906年~1924年間,關於教育理念的演講內容。不論家長、教師,都能輕易理解「華德福教育核心概念」。

*專業人士翻譯、審定,給家長、教師最精確的華德福教育概念。
本書由長期致力於華德福書籍翻譯、華德福教育推廣的華德福媽媽──李宜珊所翻,並由清華大學華德福教育中心主任──成虹飛教授審定,提供家長與教師最精確的華德福概念書籍。

*重量級教育界人士專業推薦序
本書邀請教育界專家──「清華大學華德福教育中心」成虹飛主任撰寫推薦序,運用最專業的角度,讓所有教師、家長、教育工作者理解本書的重要性與如何運用及理解本書的內容。

「盼望這本Steiner演講集譯本的出版,不僅讓我們擁有更多關於華德福與人智學的學習資源,在我們學習華德福的同時,更能關注此時此地的脈絡,回應當下的處境與時代的變化,重新發明創造我們的教育,攜手走向未來。」──成虹飛(清華大學華德福教育中心主任)

【教育界溫暖推薦】
吳宜君(台北市青禾華德福實驗教育機構創校教師)
姜佳妤(華德福教師、親職部落客)
徐明佑(華德福資深教師)
張宜玲(台灣華德福教育運動聯盟理事長、海聲華德福校長)
郭朝清(宜蘭慈心華德福高中校長)
鄭同僚(台北市華德福教育推廣協會理事長)
作者簡介:
魯道夫‧史代納(Rudolf Steiner,1861~1925)
1861年,華德福教育創始人魯道夫•史代納博士出生於當時的奧匈帝國。這位備受尊敬的哲學家、科學家、藝術家與教育家,由於對靈界的洞見,創立了「人智學」(Anthroposophy)、開創了華德福教育(Waldorf Education),並且引導農業(自然活力農耕Bio-Dynamic Agriculture)、特殊教育、哲學、宗教、醫藥、經濟、建築、戲劇、舞蹈(音語舞或優律思美 Eurythmy)等各方面,走向更身心靈整體均衡發展,並且對文化與生態,有著革命性的影響。
主要著作有《內修綱要》、《神智學》、《超越生死門—高等靈界知識與修證法門》、《自由的哲學》、
《人為什麼會生病》等書。

審定者簡介 成虹飛

清華大學華德福教育中心主任。自許為改變教育生態的酵母菌。長期參與台灣另類教育運動與行動敘說探究社群。近十年來深受華德福教育的啟發感動,成為其中一位學習者與倡議者。希望華德福教育能為全民所共享。
譯者簡介:
華德福媽媽 李宜珊
出生於台北,畢業於東吳大學法律系、美國猶他州立大學商業資訊學系。與美籍老公居住美國多年,現則全力照顧三個孩子。一直認為了解不同文化是一件很重要的事情,而故事是很好的管道。在翻譯的過程中,希望能透過精確優美的文字,將原著故事的原貌呈現給讀者。
翻譯過多本華德福相關作品:《華德福經典遊戲書》、《薔薇村的故事》。
章節試閱:
【摘文1】第1講:真正認識人類的身、心、靈,才能教導孩子成為一個真正的「人」

教育,必須將一個人完整的一生都考慮進去
現今教育的基本原則,究竟是如何被建立的呢?人們先觀察孩子,然後說孩子就是這樣或那樣,所以必須學習這一些東西。接著,就思考「什麼樣的教學方式,可以讓孩子快速學習」。但是實際上,孩子到底是什麼?一個人的孩童時期大約就是十二年,或者更長一些。但這不是重點,重點是:這個孩子總有一天會成年,要將生命當作一個整體來看待。教育不能只注意到兒童時期,必須要將一個人完整的一生都考量進去。
假設學校裡有位臉色蒼白的孩子。那麼,這個孩子為何會臉色蒼白,對我來說就是一個要解開的謎。臉色蒼白的原因可能有好幾個,而接下來的描述,可能是原因之一:
孩子可能是臉色紅潤的來到學校,但是「我對待孩子的方式」可能導致他臉色變得蒼白。這時,我就必須承認這一點,並且能夠判斷他臉色變化的因素:「是不是我的教學讓這個孩子耗費過多的心力,或讓孩子過度使用他的記憶力?」

如果我不願意承認這樣的可能性,或者如果我是一名短視的老師,並且認為孩子臉色蒼白與否,都不能改變我的教學方式,那麼孩子的臉色勢必會繼續蒼白下去。
當這個孩子 50 歲的時候,發現他得了原因不明的心血管硬化症,這很有可能是因為我在他 8、9 歲時,過度損耗他的記憶力所造成的結果。你要知道,50 歲的他和 8、9 歲的他,是不可分割的,都是同一個人。所以我必須知道,我正在教導的這個孩子,四、五十年後,他會如何變化?生命是一個整體,生命中的每一個階段都是緊緊相連的。也正因如此,光是了解兒童時期是不夠的,必須完整了解人的一生。

給孩子一個有彈性、能夠與心魂一同成長的知識
接著,老師又費盡心思的對每件事物下一個最好的定義,讓班上的孩子都能夠牢牢記住這些知識、認為只要孩子能夠記住,就可以了解。比如說:獅子就是這個樣子,而貓就是那個樣子等等。但是,大家是否想過,一個人從出生到死亡,是否必須用同樣的角度與知識來看待所有的事物呢?我們這個時代,大家都沒有意識到「心魂也需要一個成長的過程」!如果在孩子小的時候就給予一個所謂「正確」的知識(當然「正確性」是很重要的!),然後期待他這一生永遠保持這樣的想法不變,就好像我在孩子 3 歲的時候買了一雙鞋子給他,然後接下來每一年,我都幫他買相同尺寸的新鞋。
相信大家很快就會注意到,孩子的腳長大了,相同尺寸的鞋子再也穿不下了。如果要勉強將孩子已經長大的腳,硬是擠進太小的鞋子,未免太過殘酷!當我給孩子一個「無法和他的心魂一同成長」的知識時,這是同樣殘酷的事情。在孩子還小的時候就給他一個永久定型的知識,這意味著孩子得將逐年成長的心魂,硬是擠進無法隨著他成長的知識裡。與其給孩子一個死板制式的知識,不如提供孩子具有彈性、能夠隨之成長的概念。
當有人要挑戰這一個觀點時,你可以這麼回應他們:「教育並不是一個抽象的概念,因此我們必須將一個人當作一個整體來考量,畢竟人是活的,會逐年成長。」

年幼孩子笨拙吵鬧的狀況,正是心魂對於身體的適應過程
當你對人的生命有正確的概念、把人的一生看作是緊緊相連的整體時,才能夠意識到「不同年齡層之間,是如此的不同」。孩子在第一次掉牙以前和之後,是非常不同的。當然,這不是我們隨意下的判斷,而是經過非常仔細的觀察生命變化,就可以看到孩子在掉牙前後的不同。
掉牙前,在孩子身上可以清楚的看到:他仍然受到出生或受孕前,在靈性世界中的生活習慣影響。孩子的身體就如同心魂本身,因為孩子在 7 歲前,從靈性世界所帶來的氣息仍然很強烈。你可能會說:「這樣的心魂還真是糟糕啊!孩子精力過剩、吵吵鬧鬧、奇怪又手腳笨拙,什麼都不會。難道他們前世的心魂就是這樣的嗎?」
親愛的朋友,我們來想想:如果在座知書達禮的各位,突然被放到一間攝氏 62 度的房子裡,並且得一直待在那不能離開,任誰都無法忍受!對於剛來到這個世界的心魂來說,突然來到一個全然不同的世界還多了一個身體,這一切對孩子來說更困難了,必須花點時間來適應。這就是為何孩子會有這些行為。
如果仔細觀察並記錄下孩子每天、每週、每個月的成長,就會發現他們的臉部表情從懵懂到漸漸清晰、動作也會越來越靈活。這表示孩子正逐漸適應周遭環境,從前世帶來的心魂也漸漸和身軀相互融合,真正做回他自己。用這種角度與方式來觀察孩子,就能理解孩子的種種行為,也會明白這正是孩子從前世所帶來的心魂,與身軀相互適應的過程。
因此,對於了解靈性奧祕的人來說,觀察孩子的成長是一件美妙又愉快的事,可以從中看到天界的樣貌。
一般所認知的「乖孩子」身上,我們可以觀察到:他們即使在嬰兒時期,身軀已經顯得沉重,他的心魂無法承受身軀的重量。這樣的孩子很安靜、不會尖叫,也不會橫衝直撞,他們通常靜靜坐著不動、不吵不鬧,因為這些孩子的身軀對心魂產生了抵抗,所以心魂在他們的體內無法活躍發展。所以說,所謂的「乖孩子」,都是因為身軀對他們的心魂有抗拒的情形。
而「比較不乖」的孩子,總是會發出許多健康的吵鬧聲。他們有時會大吼大叫,給大人添不少麻煩。雖然笨手笨腳的,但由於剛剛才來到人世,他們的心魂仍然非常活耀,因為心魂正努力與他們的身軀磨合、正在使用他的身體。孩子瘋狂的吼叫、吵鬧聲,可能會讓你覺得非常疑惑。其實,你所看到的,是孩子因為心魂與身軀相互磨合的過程中,必經的混亂。
是的,親愛的各位,作為一個成年人真的比一個孩子容易多了,因為我們的身體已經準備好,不會對我們的心魂產生抗拒。但是,這對孩子來說就很困難,他們也無法意識到這樣的困難,因為意識仍在沉睡、尚未醒來。然而,如果孩子帶著前世的意識來到這個世上時,他很快就會意識到這樣的困難。對於這些孩子的生命來說,會是一場可怕的悲劇,因為孩子來到這個世界之前,已經習慣那些構成他靈性生活的精神體(spiritual substance),也知道要如何應付這樣的精神體。
每個孩子都在為他前世所需要面對的業力(karma)做好準備,過去累世的果報,都完整的保留在這些精神體中。而現在,這些過去的果報要跟著孩子一起來到這個世上。我想簡單談談這些事情,也請原諒我把這些事情說得如此稀鬆平常,但事實也確是如此。當一個人來到這個世界上時,必定得選擇一個軀體投胎。
這個身軀是經過好幾代人所準備的。一對父母有了兒女,他們的兒女又有了兒女,就這樣一代一代下去。每個透過傳宗接代所產生的軀體,都會有一個精神體進駐。而每一個進駐的精神體,必須在這個軀體中成長發展。然而,當精神體進駐軀體的時候,就得立刻面臨與過去完全不同的環境。這時候的精神體,披上了一件由好幾代人為他準備的軀體。

7 歲前的孩子仍然受靈性世界影響,無法流暢掌控這具新的身軀
從靈性世界所帶來的靈質(soul nature),其實是非常強大的。也許剛出生的時候,因為還在適應人世的環境,看起來有些笨手笨腳。然而事實上,仔細觀察孩子的一切,即便是最調皮搗蛋的一面,都非常有趣。當然,我們仍然得要求孩子遵守一些常規,而不是任憑他們調皮搗蛋;但是,透過孩子,我們能夠更清楚的看到「與身體結合的過程,對人類的心魂是怎樣的折磨」。孩子的心魂往往必須進入一個不合身的軀體中,如果你注意到這個過程,就能了解這個景象有多麼悲慘。當你開始了解、進而有意識的觀察孩子的身體是受心魂所控制,就能理解孩子所面臨的考驗:他們得想辦法掌控這些複雜的骨骼和筋脈,還要完全適應這樣的身體。這真是嚴酷的考驗。
然而,孩子對於自身歷經的這一切過程卻是一無所知,因為守護神要保護孩子,刻意不讓孩子意識到。但是身為教師的我們,則要清楚的認知:「在你面前的這個孩子,是帶著上天給予的心魂來到這個世界,必須以最深的敬意來看待與觀察這個孩子。最重要的是,你不但應該要認知到這一點,還必須將此放在心上,以此為出發點來肩負起教育工作者的任務。」
人在靈性世界與在地球上的生活方式,有著非常大的差異。教師應該要能夠看出:站在他們面前的孩子,仍然受到靈性世界的影響,只是現在多了難以掌控的東西—身體。因為在靈性世界中,是沒有這個東西的。

7 歲前,孩子尚未意識到「外在世界」,必須透過「內在」喚起他們的好奇心
除了一些科學家和醫生以外,這個世界上大多數的人們,對於自己的身體內部並不那麼理解。這些科學家和醫生確實很了解人體內部構造,但是你會發現,大多數人甚至連自己的心臟的位置都不知道,常常會指錯地方。如果隨便問一個人左右肺葉的差別是什麼,或者要他描述十二指腸長什麼樣子,我們可能會得到很多有趣的答案。
在人進入世間之前,我們不太會注意到外在世界,反而對內在靈性的存在更感興趣。從死亡到新生的期間,我們的注意力幾乎完全集中在內在靈性生活上。前一世的生命經歷造就了我們的業力,然後依著這個業力,我們發展心魂的內在生命。我們對內在靈性生命的注意力,遠超過對世俗知識的渴望與好奇。然而,我們卻對於外在世界一無所知。這就是為什麼剛剛出生的年幼孩子,對於這個世界上的事物如此懵懂。
另一方面,出生前,我們與外在世界是完全融為一體的,內在生命就是全世界,也因此沒有「內在」與「外在」的區別。正因為如此,所謂的外在都包含在內在裡面了,我們自然對外在世界不感興趣。
所以在生命中的頭七年,我們會發現孩子的注意力如同來到人世前一樣,他們學習走路、說話與思考。如果刻意喚起孩子對某個字的好奇心,你會發現反而讓孩子失去學習的興趣。如果想要讓孩子保有對知識的渴望與好奇心,你必須讓孩子與你融為一體,就像是你活在孩子體內,而不是用自己的預設立場來激發他們的好奇心。
這個階段的孩子,注意力都放在自己的內在。你要在孩子身上創造出一個圖像,而這個圖像必須像是「孩子透過自己的手,所創造出來的」。也就是說,你是孩子身體所延伸出來的一部分。接著,當孩子過了換牙時期,進入 7∼14 歲的階段,就可以仔細觀察到孩子的求知慾及好奇心開始一點一點顯現出來。你必須小心謹慎的注意到:好奇心是如何漸漸的在孩子的內在發展出來。
幼小的孩童還只是個笨手笨腳的小動物、還不會問問題,若想讓孩子對某件事物留下印象,你就得成為那件事物。這時候的孩子就像是袋子裡的麵粉,對周遭環境不會有任何質疑。你想把他塑造成什麼樣子,他就是什麼樣子。這樣的形塑過程不是出於孩子的好奇心,而是因為你真實的,與這個孩子合為一體。從孩子的內在去塑造孩子的模樣,就像用手指在一袋麵粉上留下手印。

【摘文2】第2講:基於對全人的認識,發展出的華德福教育

面對幼兒園的孩子,最重要的是展現出良好的模仿典範
許多專家會建議「要和幼兒園孩童一起做的事情」。其實,這些建議大多是沒有什麼幫助的。目前的幼兒教育理念所主張的「幼兒園應該教的東西」,許多都太過「聰明」了。你可能會被這些十九世紀發展出來、精心設計的幼兒課程所深深吸引。毫無疑問,孩子肯定能在那裡學到很多,甚至可能學會閱讀、老師可能會讓孩子玩字母填空的拼圖遊戲。這一切看起來都非常聰明,很容易就讓你相信這些教學方式非常適合幼兒園的孩子。但是事實上,這樣的方式一點用也沒有,它沒有任何價值,反而會傷害到孩子的心魂。這樣的傷害,會直接影響到他們身體健康。這樣的幼兒教學方式,完全弱化了孩子未來的身心發展。
相反的,如果孩子來到幼兒園中,唯一要做的就是跟著你、模仿你所做的一切,而你所做的事情,都是孩子出於心魂本能就能夠模仿的事情,如同他們在靈性世界時習慣的方式。如此一來,孩子自然就會變得和你一樣,但是你一定要注意自己的言行舉止、必須作為一個好的典範。這是孩子 7 歲以前必須特別注意的地方,而不是用「說教」的方式。
如果總是板著一副臉孔,孩子就會覺得你是一個性情乖戾的人,對孩子來說是一生的傷害。這就是為什麼做為一名教師,必須要對人以及人的生命有非常透徹的觀察,特別是對年幼的孩子來說,這一點非常的重要。任何教學計畫,都比不上你是一個什麼樣的人來得重要。在這個年代,想出任何課程是非常容易的,因為大家都非常的聰明。我這句話並不是在諷刺,這個年代的人真的都很聰明。每當有幾個人聚在一起討論、決定教育應該要這樣、那樣做的時候,總是會有很聰明的教案產生。我從未見過任何愚蠢的教育課程,這些構想總是非常聰明。但重要的是,學校裡的教師,必須能夠以我所說的教學方式去進行。你一定要有這樣的觀念,因為很多事情都得靠這樣的方式來教導孩子,特別是那些仍然處於「用感官學習階段」的年幼孩子。

教導孩子之前,更重要的是觀察生命本身
過了換牙期後,孩童就不再像以前一樣「全然是個感知器官」。其實孩子到了 3、4 歲的時候,這樣的特性就已經在慢慢的減少。不過在此之前,一般人都不會注意到。當我們吃到甜的或酸的食物時,舌頭以及上顎會嚐到味道,然而年幼的孩童喝牛奶時,他們全身都會嚐到牛奶的味道,因為這時候的孩子本身就是個感知器官。我們有很多的例子可以用來說明年幼的孩子是用全身去感受。
年紀較大的孩子深受成年人的影響,所以到了 15、16 歲或 20 歲左右,很多事情他們已經司空見慣、不稀罕了。但是年紀小一些的孩子,仍然可能保有「整個人就是感知器官」的特性,儘管生命並沒有那麼簡單。
有一個小男孩,當有人給了一個他很愛吃的東西時,一般人吃東西只會用口,然而這個小男孩不僅是口,手和腳也會一併朝向那個食物而去。事實上,小男孩呈現的,就是「整個人是一個味覺器官」。而值得注意的是,在 9、10 歲的時候,這個男孩在優律思美(Eurythmy)3有很出色的表現與了解,因為小時候奮力迎向食物的狀態,進一步的幫助後來「意志力器官」(will organs)的發展。
我說的這個例子,並不是在開玩笑,而是要以實際的例子讓你們了解要如何去觀察孩子。我們很少聽到有人討論這些事情的關聯性,但這些的確都不斷在發生。人們沒有意識到這些生命的特性與現象,只一味想「如何教育兒童」,忽略了應該去觀察生命本身。

人是一個整體,每個部位都必須靈巧才能完整運作
生命中的每個細節都非常有趣,從早到晚,即便是非常細微的事情也都很有趣。例如,觀察人們如何將梨子從水果碗中拿出來,就會發現大家拿出來的方式完全不同。有些人會將梨子從水果碗中拿出,然後先放到自己的盤子裡;而有些人從水果碗拿出一片梨子後,就直接放入口中。從這裡,就可以觀察出每個人的個性。
如果教師都能夠培養出這樣的觀察能力,現今學校常見的那些令人憂心的事情,就不會發生了。大多數的孩子,握筆方式都不正確,因為老師不知道該如何正確的觀察孩子。這是一件非常困難的事情,即便在華德福學校也一樣,而孩子的握筆方式經常需要大幅調整。你必須永遠記得「人是一個整體」,每個部位都必須靈巧,才能完整運作,所以教師必需能夠觀察孩子生活中的每一個細節。
如果你是個喜歡遵循原理定律的人,那麼這就是教育這門藝術的第一原則:你必須觀察到任何、以不同形式呈現的生命。
關於這方面是學無止境的。例如,你可以從孩子的背後觀察他們走路的模樣,就會發現有些孩子走路的時候,是整個腳掌著地的走、有些孩子是踮著腳尖走,而有些孩子的走路方式,是在這兩者之間。是的沒錯,要教育孩子,你還必須非常準確的觀察到他們的走路方式。
對於「整個腳掌著地走路」的孩子來說,從這麼細微的生理表現,就可以知道這些孩子的前世有著強韌的生命力,並且對許多事務都充滿了興趣。你可以從這樣的孩子身上,發掘出許多隱藏的天分。而喜歡「踮腳尖走路」的孩子,前世的生活可能比較浮華,從他本身能夠發掘的可能有限。面對這樣的孩子,你反而要特別注意:自己要多做一些有意義的事情、做為榜樣讓孩子來模仿你。

華德福學校自由的教學方式,是基於對人最真實的認識
如果你讀過《華德福教學課程》(Seminar Course)一書,你就會看到教師擁有最大的教學自由,然而所有教學內容,都必須是適合該班孩子年紀的課程5。奇怪的是,沒有任何老師反對這樣的方式,他們都欣然接受以這樣的教學精神做為一致的原則,也沒有人反對或希望有其他的做法。相反的,老師常常會在教師會議中盡可能的討論:在不同的班級,應該要進行什麼樣的教學。
為什麼老師不會反對這樣的課程安排呢?學校也已經這樣運作好幾年了,你認為是什麼原因,讓所有老師能認同這樣的課程安排?其實,答案就是因為:他們找不出不合理之處。他們發現,這樣的教學方式最棒的地方,就在於它非常的自由,而這樣的自由是基於對人真實的認識。
而學校應該具有的自由氛圍,從老師發揮想像所創造出來的教學內容就能看到。確實,學校老師都能感受到這樣的氛圍,而不只是從他們所思考或是想像中發掘。在教師會議中或是進班觀課的時候,我都能強烈感受到:這些老師一旦進入教學現場時,他所做的並不是在執行事先所設計好的教學計畫,而是透過實際教學現場的過程寫下他的教案。
當我們以「對人真實的認識」為基礎來工作時,就會有這樣的成果。我說的這些細節,你們可能會覺得我是老王賣瓜,然而事實上並非如此。而是當你了解它真正的樣貌,就能夠根據那個樣貌去做。這只是要讓你看到:只有本於對人有真實的認識而產生的一切,才能真正的進入孩子的內在。
目錄:
推薦序 藉由學習華德福,重新發明創造我們的教育 成虹飛
前言 關於華德福創始人魯道夫‧史代納的演講逐字稿
中文版編者序 從魯道夫‧史代納的演講集,看見華德福教育最美的源頭
簡介 華德福教育創始人──魯道夫‧史代納的一生
附錄 魯道夫‧史代納重要事件年表

Part 1 從兒童的內在,理解最真實的成長軌跡
The Kingdom of Childhood

第1講 真正認識人類的身、心、靈,才能教導孩子成為一個真正的「人」
(1924 年 8 月 12 日,於英國托奇鎮)
‧沒有理解孩子的「靈心」,便無法深刻的教導孩童成為一個「人」
‧教育工作的基礎,就是對人類完整的了解
‧教育,必須將一個人完整的一生都考慮進去
‧給孩子一個有彈性、能夠與心魂一同成長的知識
‧年幼孩子笨拙吵鬧的狀況,正是心魂對於身體的適應過程
‧孩子出生後的頭七年,正是形塑身軀最重要的時期
‧擁有強大力量個體的孩子,就能依照自己的特性,形塑完全屬於自己的模樣
‧7 歲前的孩子仍然受靈性世界影響,無法流暢掌控這具新的身軀
‧7 歲前,孩子尚未意識到「外在世界」,必須透過「內在」喚起他們的好奇心
‧換牙後的孩子,便開啟了對外在世界的好奇心

第2講 基於對全人的認識,發展出的華德福教育
(1924 年 8 月 13 日,於英國托奇鎮)
‧7 歲前的孩子尚未發展理解能力,而是完全模仿我們的表現
‧面對幼兒園的孩子,最重要的是展現出良好的模仿典範
‧教導孩子之前,更重要的是觀察生命本身
‧人是一個整體,每個部位都必須靈巧才能完整運作
‧孩子換牙到青春期之前,必須以想像力為教學的本質
‧老師應該要以「孩子擁有的能力」,引起他們的學習興趣
‧從生活中找到對字母的連結,進而讓孩子發展學習圖像
‧能夠讓孩子運用全身去學習的事物,才是最重要的
‧在華德福學校,教學必須富含創造力與想像力
‧華德福學校自由的教學方式,是基於對人最真實的認識
‧9、10 歲以前的孩子,教導上必須融合童話、傳奇、神話故事
‧健康的孩子,自然會用圖像方式表達、接受與學習
‧9 歲危機──當孩子開始區別外界與自我

第3講 教孩子植物與動物時,必須讓孩子理解最真實的自然面貌
(1924 年 8 月 14 日,於英國托奇鎮)
‧讓孩子看見大自然最原始的面貌,才是最真實的植物與動物教學
‧就像人與頭髮,我們在教學上必須將土地與植物視為一體
‧現今的教學把事物一一分割,再也看不見全體的樣貌
‧如何教孩子植物──讓孩子理解土地與植物間的緊密關係
‧如何教孩子動物──從心魂的特質來觀察動物的特性
‧不同於動物,人類集多種特質於一身
‧人類包含著所有動物的特質,仔細分析,會看見整個動物界
‧運用人類身上看見的動物特質,讓孩子理解整個動物界
‧孩子與地球上的萬物一起成長,才能與世界產生緊密的連結
‧當動植物教學失去了根,人類也片尋不著自己在這個世界上的角色
‧因果關係的概念,必須等孩子 12 歲以上才有能力理解
‧教師必須靠「創造力」與「自覺」,掌握整個班級

第4講 貼近孩子的內心,才能提供最適切的教學方式
(1924 年 8 月 15 日,於英國托奇鎮)
‧一開始進入靈性教學都是笨拙又彆扭,我們必須接受自己的不完美
‧教學前,老師必須有能力透過自己的感受,維持課堂中的紀律
‧經營班級的老師,必須處於「能夠真正進入孩子內心」的情緒狀態
‧了解孩子的特質,營造適當的教學氛圍
‧同一個故事,孩子可以在不同的成長階段獲得不同的啟發
‧圖像的平衡與對稱練習,讓孩子發展觀察力與想像力
‧整段式教學,讓孩子有足夠的時間消化

第5講 從整體來看的數學教學法,讓孩子擁有靈活的思考
(1924 年 8 月 16 日,於英國托奇鎮)
‧算數,必須從生活層面中學習與理解
‧最自然的算術,是用身體運算,而非運用頭部
‧教學必須先認識整體,再拆解為各個部分
‧從整體開始教起,可以讓孩子的思考更加靈活
‧教學必須讓孩子能夠得到更靈活的概念,而非死板的觀念
‧教學時,不應過早帶入智識性與抽象性觀念
‧畢式定理與區域重疊法,讓孩子真正內化的學習過程

第6講 讓孩子從內在,學習對語言真正的感受
(1924 年 8 月 18 日,於英國托奇鎮)
‧生命的頭七年,正是形塑身軀最重要的時刻
‧從實際形塑的過程中,真正理解人體器官
‧7 歲開始,孩子的感知體與自我開始發展
‧運用歌聲,讓孩子感受到內在樂器的運作與感動
‧最初的音樂教育,是要讓孩子感受到音樂的美妙而非學習理論
‧透過樂器演奏,孩子感受到內在音樂性被牽引至外在世界
‧在 9、10 歲前,外語必須透過生活習慣養成的方式學習
‧所有的語言發展,都源自於內心的感受
‧用內心的感受學習語言,而不是用頭腦思考
‧透過肢體動作來表達自我的語言──優律思美

第7講 教育必須盡全力讓孩子與現實生活密切連結,才能真正認識世界
(1924 年 8 月 19 日,於英國托奇鎮)
‧了解孩子的成長三階段,給予適當的學校教育
‧12 歲以上的孩子,課程仍要盡可能的與生命及現實生活有所連結
‧學習如果從抽象的知識開始講起,孩子很快的就會覺得疲憊
‧教師必須根據「當下主導孩子發展」的身體系統來進行教學
‧圖像式的教學,就是運用節律系統學習的方式
‧引導孩子思考的問題,一定要在現實上是有意義的
‧不論教育或遊戲,都必須讓孩子從實際生活中去模仿
‧教師會議,讓老師深入了解學生的特色與個性
‧確保每位孩子,都能接受這個年紀該有的學習內容
‧老師必須深刻的理解孩子的學習狀況,而不是單用數字區分

Q & A 問答集 華德福教育面臨的教學困難
(1924 年 8 月 20 日,於英國托奇鎮)
Q1乘法與除法的教學方法,差異之處在哪裡?還是說,在小學一年級時,兩者的教法應該要完全相同?
Q2孩子到了哪個年齡階段,才能將四則運算的教學從具體轉為抽象?又要用什麼方式來教呢?
Q3何時才能開始教孩子用線條繪圖?要如何教呢?
Q4外語教學上應該使用直接法,而不用翻譯法教學,拉丁文與古希臘文,是否也同樣適用?
Q5應該要怎麼教「體操」(Gymnastics)?又是否可以教孩子一些體育活動,例如曲棍球(Hockey)及板球(Cricket),如果可以,那麼要怎麼教呢?
Q6對於不同年紀的孩子,要如何給予宗教課程?
Q7在一所以英語為母語的學校中,是否應該從一開始就上德文課與法文課?如果孩子 4、5 歲時就入學,是否也該上外語課?
‧以對「人」的深度理解,發展出的華德福教育



Part 2 從靈性科學,探討兒童教育的真諦
The Education of the Child


第1講 從孩童的精神發展,理解靈性科學在兒童教育的重要性
(1906 年 5 月 14 日,於德國柏林)
‧想了解人類未來,就必須先深入了解我們的潛在本質
‧現代科學將人類對世界的認知,局限於一般感官所能感受到的事物
‧生命體,讓身體得以生長、繁殖並且讓體內的重要液體流動
‧感知體,傳達痛苦、快樂、衝動、渴望、熱情等等感受組
‧自我,讓人類擁有更高層心魂的載體
‧強大的「自我」,能夠透過自身的力量來改變感知體
‧了解人類的發展定律,尋求正確的教育與教學
‧人類必須經歷三次出生,才能成為最終的自由人
‧模仿與榜樣,讓孩子與周遭環境建立關係
‧用最自然的玩具,形塑孩子的想像力大腦肌肉
‧從周遭環境,培養孩子的健康本能
‧當孩子換牙後,才能從外部對生命體進行教育
‧換牙至青春期之間,教學仍然要以圖像或象徵的方式呈現
‧智識學習,只是人類學習方法的其中一項
‧對於換牙期至青春期的孩子,必須避免灌輸智識性概念
‧寓言故事教學,讓孩子從精神面感受世界
‧將靈性科學,運用在實際的教學現場
‧內在生命必須先累積足夠的生活經驗為基礎,才能發展判斷能力

第2講 以靈性觀點為基礎的教學
根據人類身、心、靈發展,建構出的全人教育觀
(1906 年 5 月 14 日,於德國柏林)
‧教育,不能只依靠物質主義思維,而是考慮到孩子身心靈全人發展
‧教導 7 歲前的孩子,我們必須「以身作則」、「身體力行」
‧面對 7~14 歲的孩子時,要建立基本生活習慣、促進記憶力發展
‧靈性科學絕非不切實際,而是生命運作最好的引導

第3講 從靈性科學看教育
用最細緻的覺察,看見孩子生命成長軌跡
(1906 年 12 月 1 日,於德國科隆)
‧從組成人類的四大元素(物質體、生命體、感知體、自我體),理解教育的本質
‧孩子的生命體與感知體尚未成熟之時,要避免外界對其影響
‧依照年齡、性格,給予孩子適當的外在影響力
‧教育者必須以能夠增進發展中器官健康,並能夠發展內在力量的方式對待孩子
‧當生命體的保護膜褪去,就是感受權威、自信、信任以及崇敬的時刻
‧所有的教學,都必須深入的從心魂角度看見孩子的需求
‧青春期,孩子的感知體獨立,開始學習批判性思考
‧靈性科學,讓老師得以有更細緻的覺察力,給予孩子適切的教育

第4講 從靈性科學看見教育最真實的樣貌
人類的成長軌跡,不僅僅是物質身體的成長,還包含了心魂的發展
(1907 年 1 月 24 日,於德國柏林)
‧人類演變階段年齡對照,讓我們更理解人類成長軌跡
‧學校就是生活的一部分,教學不該只是口中說明,而能讓孩子真正體驗

第5講 興趣、天賦與兒童教育
從孩子成長的靈魂中,看見他們最真實的興趣與天賦
(1910 年 11 月 14 日,於德國紐倫堡)
‧觀察、追蹤孩子的生命,看見他們真實的天賦與興趣
‧跳脫「遺傳」的限制,看見孩子本身獨特的樣貌
‧對教育工作者來說,最重要的教育方法,是根據孩子自身特殊性發展
‧我們必須在社群中養育孩子,讓文化在他們的身上扎根
‧回溯孩子過去的經驗,可以讓老師的教學更有力
‧個別化的遊戲,才能讓孩子產生內心的力量
‧當愛與內在發展連結,讓我們有足夠的能力以適當的方式思考生命

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