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(二手書)五四啟蒙思想的延續與反思:潘光旦社會思想研究
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(二手書)五四啟蒙思想的延續與反思:潘光旦社會思想研究

出版日期:2012-02-23
ISBN/ISSN:9789862218938

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出版日期:2012-02-23
作者:呂文浩
出版社:秀威資訊
ISBN/ISSN:9789862218938
裝訂:平裝
內容簡介:
1920年代中期至1940年代末期活躍的學者型社會思想家潘光旦,在接受優生學、社會學、性心理學等新興學科時表現出怎樣的特徵?在接受這些學科並作出開創性貢獻之後,他結合這些學科內容和中國社會的實際闡發了哪些具有獨到見解的社會思想?這些社會思想在中國的社會政治變革和文化建設上具有怎樣的意義?這些以前鮮為人知的內容將是本書著力探討的問題。
作者簡介:
呂文浩,1971年生,中國大陸西北大學歷史學學士,北京清華大學思想文化研究所專門史碩士,北京大學社會學系社會學博士,現為中國社會科學院近代史研究所副研究員。曾在潘光旦學術思想研究、社會學史、社會思想史以及清華校史、西南聯大史等方面發表論文、書評十餘篇,著有《潘光旦圖傳》。
章節試閱:
導言 一、一別卅載又逢君 1922 年有幾個月的時間,從政治舞臺退隱到學術文化領域的梁啟超,待在北京清華園,給這所留美預備學校的一批高年級學生講授「中國五千年歷史鳥瞰」(或稱「中國歷史研究法」)。17 月底,梁啟超拿起學生交來的課卷,一一批閱。一份題為〈馮小青考〉的論文引起了他的注意。在文章中,作者依據西方最新的精神分析學理論,對有關明末奇女子馮小青的文獻資料進行精細分析後,大膽斷言:馮小青是一個影戀(即自戀)的絕佳例子!這一結論可謂思前人所未思,發前人所未發,石破天驚。作者還通過馮小青的個人遭遇,探討了中國傳統社會女子相當普遍的性心理變態;就如何改變這種狀況,也提出了他的解決辦法。這些,都彰顯出這一個案研究背後較大的學術與社會關懷。 那幾年,以佛洛依德的精神分析學說為視角研究文學作品在國內外還是一種新的學術風尚,美國學者阿爾伯特.莫戴爾的《近代文學與性愛》一書,中國文學家郭沫若的〈《西廂記》藝術上的批判與其作者的性格〉一文,均是較為著名的精神分析嘗試。〈馮小青考〉的作者寫道:「同一批評及介紹王實甫之西廂,而一個只看字面的金聖歎就遠不逮識得背景的郭沫若,可斷言也。」莫戴爾書中涉及自戀或影戀的材料很少,僅有理論而無實例,而馮小青的例子恰好可以填補這個空白。 梁啟超是開創一代風氣的新史學大師。早在1902 年,他就以〈新史學〉一文扛起了「史界革命」的大旗。一般認為,這一時期梁啟超對傳統史學的批判主要是他政治理論的組成部分,「對新史學未作實質性的學術建設」,但就在學術界的影響力而言,〈新史學〉的強烈政治批判性,「對史學的更新起到了開創的作用,成為學術革命的一面大旗」。1922 年1 月,梁啟超的《中國歷史研究法》一書出版,這是他退居學術界後所寫的一本正面建設中國新史學的著作,風行一時,在學術界,尤其是史學界影響非常之大。〈馮小青考〉的作者,是梁啟超「中國五千年歷史鳥瞰」班上的學生;〈馮小青考〉,也算得上是梁啟超提倡新史學後出現的研究實績。這篇論文既見文史考證的功夫,又能純熟運用西方精神分析學的理論方法,字裏行間沁透著一種變革社會的情懷,可以想見,梁啟超看到這些特點,無疑是非常興奮的。他寫出了如下的評語: 對於部分的善為精密觀察,持此法以治百學,蔑不濟矣。以吾弟頭腦之瑩澈,可以為科學家;以吾弟情緒之深刻,可以為文學家。望將趣味集中,務成就其一,勿如鄙人之氾濫無歸耳。 大師的評價之高、期許之深,足以對一個青年學生產生巨大的鼓舞作用。這個青年學生在看到先生的批語之後一個月左右,就與他的同學搭乘輪船,漂洋過海,到美國留學去了。他的心底,一直感念著先生的獎掖之恩,決心要在學術界做出一番事業來。他確實沒有辜負先生的厚望,日後在優生學、社會學、民族學、性心理學、儒家社會思想、西方社會思想和翻譯等方面,都做出了突出貢獻。儘管涉及領域較為廣闊,但也並未走上先生所告誡避免的「氾濫無歸」的學術道路─他將自己廣博洋溢的學術思想限定在「強種優生」的河道裏,在改善民族素質的研究上發揮了重要作用。而且,他不是一個把自己關在書齋,兩耳不聞窗外事的學者,而是深深地捲入了時代的思潮,廣泛地參與了自1920 年代中期到1949 年社會巨變約二十餘年間的學術、思想論辯。從實際貢獻和影響力來說,他都不失為1920 年代至1940 年代中國學術文化界的關鍵人物之一。 他的名字是潘光旦,一個在1949 年前的學術文化界,許多人耳熟能詳的名字。 然而,1949 年那場中國歷史上空前的社會巨變後,在將近三十年的時間裏,他的公眾影響力越來越減弱,在學術界也愈益少為人知,五、六十年代年代接受大學教育的青年一輩知道他的人已經很少了。這與幾十年前他在學術文化界的影響力相比,令人真有天壤之感。偶爾被提及的時候,他以這樣的形象出現:一個不合時宜、不斷接受思想改造的舊知識份子;在專業領域,一些人知道他在做民族研究,善於摳「老書」(歷史文獻),拖著一條腿,還偏要跋山涉水,到鄂西、川東、湘西做實地調查。1957 年的「反右」運動中,他被認定是「章羅聯盟」的一員,歸入另冊。此後,他還活了10 年,但這10 年,作為一個學者,除了不斷地學習、檢討以外,他再也沒有發表過學術論著,在報刊上也很少見到他的名字。1967 年6 月10 日,「文革」開始後的第二個年頭,他就被這場史無前例的政治風暴捲去了生命,除了他的家人和親朋好友知曉以外,在社會上無聲無息。可以告慰的是,儘管在政治上被打擊排斥,不能自由表達意見,但他在生命的最後十幾年裏卻並未因此意態消沉,而是抓住一切可以利用的時間鉤稽、整理中國民族史料,翻譯西方經典名著,作出了同時代同樣遭遇的知識份子難以企及的成就。當然,這些成果的最後問世,他生前並沒有看到。他所作的有益工作終獲善報,對於一切善良的人們都是一個鼓舞,它讓人們相信:密佈天際的烏雲有時令人有難見天日的窒息之感,但那終究是不會長久的,人們所期待的風清雲淡和旭日高照是一定會來臨的。 「潘光旦」浮出水面,重新進入人們的視野是在中國大陸實行改革開放政策之後。他的生平事蹟和學術成果像許多曾經被淹沒在歷史塵埃裏的對象一樣,不斷地被人們發掘出來,放射出奪目的光彩。 1979 年,中國大陸恢復社會學的學科地位,開始了漫長的重建歷程。兩年後,1949 年前若干有代表性的社會學舊著重新出版,其中有一本是潘光旦編譯的《優生原理》。這本書是潘光旦在抗戰的烽火中寫就的,是他研究優生學最後的結晶,集中概述了他在這個領域最基本的一些理念。這本書在醫學界「優生科學」研究領域,引起過一些關注,儘管潘光旦所謂的優生學,其主導思想與當代優生科學著眼於「預防性優生學」的實用性、大眾化特點有很大不同。這本書也讓社會學者多少瞭解到潘光旦如何以優生學為切入點從事社會學性質的研究。不過,潘光旦與一般社會學者在學術路徑上有許多差異,在那個熱火朝天地引進當代西方社會學的重建年代,它還不能直接進入社會學者的學術體系,實實在在地發揮建設性作用。在1987 年出版的兩本題為《中國社會學史》的專著裏,讀者幾乎看不到潘光旦的位置。 1983 年,潘光旦的遺稿《中國境內猶太人的若干歷史問題─開封的中國猶太人》和《人類的由來》(譯稿,達爾文原著),經他的女兒女婿整理,分別由北京大學出版社和商務印書館出版。人們開始認識到,在民族研究和生物學研究方面,潘光旦是一位功力深厚的學術前輩。 1987 年,三聯書店重新出版了四十多年前潘光旦譯注的《性心理學》(靄理士原著)。這本書譯筆流暢自如,可以看出,譯者顯然具有廣博的知識背景,對於原著有透闢的理解。更為難能可貴的是約十萬字的譯注,把中國傳統文獻與習慣中的那些性事例一一放在西方性心理學的燭照下,彰顯其意義。一時間,「滿城爭說靄理士」(呂叔湘先生語),《性心理學》風靡一時。多年以後,筆者的一位1949 年出生,「生在紅旗下,長在紅旗下」的前輩同事,一提潘光旦就說,「那是一個性學家」,而他對潘光旦的其他方面知之甚少。 1993 年,在潘氏家屬的直接推動下,《潘光旦文集》開始陸續出版,直到2000 年,14 卷本全部出齊。這套文集約640 萬字,彙集了潘光旦一生的主要著述,是目前瞭解潘光旦本人著述最集中、最重要的文獻。這套文集出版後,學術界關注者甚多,但比較集中的、高水準的評論似不多見,因此,2003 年出版家錢伯城在談到 14 卷本《潘光旦文集》的出版時說:「在我看來,這是學術界與出版界的一件大事。但至今似乎沒有看到什麼評介文章,學術界或出版界似乎也未見若何反應,使人有冷漠之感。『千秋萬歲名,寂寞身後事』,古人早有此歎。但真有價值的著作,必將傳世,原不在於一時的宣傳或吹捧。」 在《潘光旦文集》陸續出版的多個年頭裏,1995 年出版過《潘光旦民族研究文集》(民族出版社),1997 年出版過兩卷本的《尋求中國人位育之道─潘光旦文選》(國際文化出版公司),1999年出版過一套四卷本的《潘光旦選集》(光明日報出版社)。隨後,2002 年出版了潘光旦的《夔庵隨筆》(百花文藝出版社),其中收錄了14 卷本《潘光旦文集》未收的若干篇短文。1999 年出版的《中和位育─潘光旦百年誕辰紀念》(中國人民大學出版社)和2000年出版《潘光旦先生百年誕辰紀念文集》(中央民族大學出版社)則彙集了不少回憶文章和研究論文,是研究潘光旦生平與學術思想的參考材料。 自1990 年代中期以來的十餘年間,海內外陸續有多位青年學生將研究潘光旦作為碩士論文、博士論文、博士後報告研究課題,至少有15 篇,這些學位論文或博士後報告作者的學科歸屬,以歷史學為最多(9 篇),其次是教育學(4 篇)和社會學(2 篇),詳見本書的「主要參考文獻」。
目錄:
目 次
序言
導言一、一別卅載又逢君二、後五四時代知識份子與思想史

第一章 家世與國內求學時代
一、詩書之家覓新知
二、西風習習溫舊學

第二章 從優生學向社會學的擴展
一、西方優生運動的波瀾
二、選擇優生學作為專業
三、在美國學習優生學
四、兼顧社會思想的經過與原因
五、從優生學擴展到社會學的邏輯環節

第三章 潘光旦:社會學界的優生學家
一、春風化雨博雅師
二、「文化與優生學」之爭
三、其他社會學界同仁反應不一四、餘言

第四章 潘光旦對社會學的認識
一、個人與社會並重的社會觀
二、社會學是一門「很切實的學問」
三、社會學研究的基本框架
四、區分社會學與社會主義
五、餘言

第五章 潘光旦的中國民族觀
一、民族:血緣與文化共同體
二、潘光旦中國民族性認識的思想淵源
三、潘光旦所見中國民族的四種病態
四、以優生學作為手段來改善民族品質
五、從兩個論爭看民族品質改善的不同見解
六、餘論

第六章 潘光旦關於婚姻家庭問題的見解
一、戀愛與婚姻選擇的標準
二、遠婚近婚與遲婚早婚
三、婚姻的可取性
四、折中家庭的意義
五、新賢妻良母論
六、生育節制本身也要受到節制
七、鍾情於家庭養老
八、餘論

第七章 潘光旦、靄理士與中西性文化的融會
一、學術因緣
二、靄理士在思想傾向上對潘光旦的影響
三、兩點思想差異
四、「貞節」新解與五四後性道德的探討趨勢
五、選擇性闡釋中國性文化史
六、對當時涉性事件、言論的評論
七、餘論

第八章 潘光旦的中西文化觀
一、種族競存標準下的中國文化
二、與胡適在文化觀上的兩次討論
三、「中國本位」的內涵
四、「不忘本來民族之地位」
五、以「三才通論」分析中西文化的利弊

參考文獻
一、論文、一般文章
二、專著、資料集
三、學位論文、博士後報告
後記
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