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何處是桃源?美國的清教主義及其史學流變
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何處是桃源?美國的清教主義及其史學流變

美國是由多元族群所組成的國家,其中十七世紀初抵達的清教徒,雖然人數不多、時間也非...

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分級標示普級
出版日期:2017-04-07
作者:張四德
出版社:國立台灣大學出版中心
ISBN/ISSN:9789863502203
裝訂:平裝
內容簡介:
美國是由多元族群所組成的國家,其中十七世紀初抵達的清教徒,雖然人數不多、時間也非最早,但其推崇勤勞、簡約、學習等的價值觀,形塑了新英格蘭價值體系的核心。此價值體系與美國主流文化的關係為何?是局限於新英格蘭地區的「新英格蘭體制」(New England way)?抑或是與時俱進、日久彌新,隨美國的擴張而伸展,成為普世的「新英格蘭之道」(the New England Way)?在建國二百餘年後,美國是否仍秉持早期清教移民的宗教熱忱,持續努力?

本書追溯美國清教主義的淵源及特質,分析英國清教徒的歷史背景及其遠渡重洋、追求建立《聖經》中「山丘上的城」(City upon the Hill)的故事。並從不同時期史學家對殖民清教主義的詮釋,釐清清教主義地位的變化、剖析清教主義與美國主流文化間的關係及意義。是理解美國歷史,乃至於美國清教文化對全球如何產生影響的重要作品。

中央研究院院士、副院長 黃進興
中央研究院院士 石守謙
───專文推薦
作者簡介:
張四德

畢業於輔仁大學歷史學系及西洋史研究所,美國水牛城紐約州立大學歷史博士。於輔仁大學就讀期間,在王任光及孟樹人(Rev. John Murtha)神父/教授指導下,接受有關西方歷史、尤其是基督宗教的啟蒙教育。於美國求學期間,在一群「六○年代人士」(Sixties People),包括Dr. David Gerber、Dr. John A. Larkin、Dr. Georg Iggers、Dr. Roger Des Forges及為非洲奉獻生命的 Dr. Alison Des Forges 等人指導之下,研讀美國史學史、美國族群及東南亞華人(Chinese in Southeast Asia)史。

作者曾任教於成功大學歷史系、輔仁大學歷史系所。研究領域為美國史學史、美國族群史和海外華人史。著有《美國史》、《異鄉文化的接受與同化:1940至1960年之間美國華僑史研究》、《移民、自由與美國的本質:韓德林史學思想的研究》等。並曾參與美國羅契斯特八年級社會教科書、及臺灣龍騰版高中歷史教科書編撰工作。
章節試閱:
第三章 十七世紀新英格蘭清教徒的文化與困境(摘錄)

一、新英格蘭的異議分子

清教主義一詞的內涵充滿矛盾(ambidexter)與「不確定」性,在詮釋教義時常引發社群內部齟齬,甚至分裂,異議分子由此而生。例如,人類生來具有「原罪」,違逆上帝旨意必然受到懲罰;不過,清教主義卻認為信徒應該成為上帝的選民。又如,上帝命定的恩典是「得救」的關鍵,信徒必須勤奮工作累積善功,然而善功積累卻未必能獲得回報。再如,要求信徒在聖靈中尋求靈魂,卻拒絕賦予他們「天啟」(Revelation),因為自從《聖經》書寫成文以來,上帝就不再予人直接的啟示。於是信徒念茲在茲的是「如何確定自己是否得救」。一六三六年的「反律法主義之爭」(Antinomianism Controversy)即是與此相關的重大神學爭議。

在麻塞諸塞殖民地,安.赫欽遜夫人(Mrs. Anne Hutchinson, 1591-1643)與羅傑. 威廉斯堪稱最早而且影響最為深遠的「異議分子」。他們對於上帝旨意(His Will)或者如何「鑑別」真正的清教徒,有獨到的見解。在政教合一的新英格蘭,引發了宗教與社會的爭議。灣區殖民政府與教會果斷地予以懲處,以維繫清教社群的團結。所以在麻塞諸塞成為當權者、立法者的清教徒,隨著身分的變化,也更換了思維與作風。為了維繫正統清教社群於不墜,他們不惜強力驅除異議分子。因此清教新英格蘭的思想被視為「冰河時期」(the glacial age)。

一般認為,赫欽遜夫人是最後一位重要的反律法主義者,認為基督徒沒有律法,也不需要禱告。赫欽遜夫人生於英國的林肯郡(Lincolnshire),幼年承受了父親以及約翰.卡登的宗教觀。她與家人於一六三四年移居麻塞諸塞殖民地的波士頓,在家中傳教,每週與信徒定期聚會。赫欽遜夫人與清教神學家約翰.卡登、亨利.范恩爵士(Sir Henry Vane, 1613-1662)等人特別宣講恩典神學,亦即:將信徒區隔為兩類:一類擁有「恩典的盟約」(covenant of grace);另一類擁有「善功的盟約」(covenant of work)。赫欽遜夫人等人認為,得救的關鍵是擁有「恩典的盟約」(蒙〔聖靈〕恩典即可得救,獲永生),信徒不須有特別的作為。進而批判「善功的盟約」(依善功得救,以避永死咒詛)之價值,因為依據「功」的表象為得救的關鍵,有欺矇之嫌,反將遭到詛咒。赫欽遜夫人還宣傳信徒可以直接獲得上帝的啟示,上帝要拯救一個人的時候,會將聖靈直接置入他的心中,人的生命因而得到聖靈的指導,此人於是發生轉變,意味著人的即時「天啟」;而轉變與否,無法由人類外在的行動中找到線索。赫欽遜夫人否定「因信稱義」(sanctification could be evidence of justification)之說,即就清教徒而言,因信不等於稱義。

麻塞諸塞的總督控告赫欽遜夫人,因為她違反了第五條戒律,意圖扮演丈夫、傳教士及地方長官的角色,違逆了妻子、聽眾及上帝子民的職分,對新英格蘭的社會秩序構成了威脅。另一方面,根據溫特洛普的指控,赫欽遜夫人宣傳的教義屬於新式的分離主義;堅稱一個「稱義」之人必有聖靈附居其身,也有能力辨識其他人是否「得道」。她更暗示信眾,除了約翰.卡登與約翰.惠爾萊特(John Wheelwright, ca. 1592-1679)之外,麻塞諸塞所有的傳教士都只擁有「善功的盟約」,並不適合傳教。

溫特洛普等人則堅信律法係盟約神學的一部分,既揭示人的罪,又提供人的道德生活準則,不可廢棄。相應地,得救的人會堅貞不懈,以成全上帝與人訂立的盟約。而赫欽遜夫人這種具有個人主義意涵的宗教見解(解除了基督徒與律法的關係),從基礎層面上瓦解了麻塞諸塞清教社群的秩序,進而鬆動政教合一的專斷政權。赫欽遜夫人還於一六三八年指出,「直接得自上帝的啟示,市政官及其後代會受到咒詛」,於是遭到驅逐。

羅傑.威廉斯是堅定的分離主義派。由於不滿英國國教被「未重生」(unregenerate,指未蒙救恩、非選民)的信徒汙染,他從劍橋畢業之後,於一六三一年搭乘里昂號(Lyon)來到波士頓,先後在撒冷(Salem)與樸里茅資等地傳教,頗受歡迎。但他批評新英格蘭的政教合一,以及波士頓公理教會與英國國教牽連太深。他主張世界上沒有任何權力(殖民地官員,或其他俗世權力)可以妨礙人們依自己的方式追求上帝。政治權力不可以干涉宗教事務,政權、教權應當脫鉤。如此賦予人人充分的宗教自由,也有個人主義與宗教寬容的色彩。除此之外,他還批評人們用不正當的手段強奪印地安人的土地。他甚至要求麻塞諸塞將英王的專利書(patent)退回修改。

殖民政府與教會對於威廉斯的言行舉止深感困擾,並於一六三五年控訴他為異端與犯煽動罪,將他驅逐出境。一六三六年,威廉斯在Providence創立羅德島(Rhode Island)殖民地,為遭受迫害的宗教人士提供避難所,並開創了美洲第一所浸信會教堂。他學習美洲土著語言風俗以便傳教,並支持與印地安人進行公平交易。這些邊區(frontier)的傳教活動頗獲迴響,最終激發出十八世紀的「大覺醒運動」(the Great Awakening)。

二、新英格蘭體制的融蝕──從清教徒到洋基

清教先民遠渡重洋,在「文明世界」之外尋求安身立命之處。他們克服重重的艱難之後,終於成功地在北美荒野建立以《聖經》為本,由公眾治理的教會,實踐了上帝在世間的國,麻塞諸塞灣區殖民地就是依據此一理想建立的典範。此一清教王國自肇建伊始,即遭遇多次內憂外患的重大挑戰。為了確保信仰堅定與社群發展的可長可久,清教先民苦心竭慮,形塑了「新英格蘭體制」。然而經受時代潮流不斷地變遷衝擊,「新英格蘭體制」難免日漸融蝕,新英格蘭清教徒也終究轉變成「洋基」。新英格蘭的洋基化,是一個相當漫長的過程,意謂著清教主義的式微、清教社群的瓦解,甚至是新格蘭地區在美國政治經濟上絕對優勢的消失。

十七世紀末至十八世紀初,是「清教徒」轉變成「洋基」最初的轉捩點。十七世紀初避難到荷蘭的清教徒先祖,雖然衣食無虞,卻日夜勞心於維護清教主義的特質,致力防範子孫背離清教信仰與生活方式。在千辛萬苦的遷移到新英格蘭後,仍須孜孜不懈地堅定人們的信仰,維繫教會的純淨與整體性;然而,年久月深,終究不敵現實。除宗教歧見之外,政治與利益之爭也融蝕了清教先祖的理念。

一六三○年代開始,各公理教會已為了樹立清教之「正統」不斷協商。除異議分子之外,灣區殖民地的公理教會還面臨了其他尖銳的挑戰。由於政治權力被公理教會及已獲重生的教友獨攬,剝奪了非公理會教派,如長老會或國教派信徒的公民權:他們有繳稅的義務,卻沒有選舉的權利。羅伯.柴爾德(Robert Child)等人對此深感不滿,於一六四五年向一般法庭請求公平對等的待遇。在遭到峻拒與嚴懲後,柴爾德試圖向英國議會請願,建議設立長老教會與指派總督,並加強對灣區殖民政府的管控。灣區當局唯恐大權旁落,在溫特洛普推動之下,積極研擬獨尊公理會的基本法。一般法庭在劍橋哈佛學院(Harvard College)集議三年,參酌「西敏寺信仰告解」(Westminster Confession of Faith, 1646),提出「劍橋提綱」(Cambridge Platform of Church Discipline, 1648),從而確立了「新英格蘭之道」(the New England Way)的基礎。「劍橋提綱」宣示各公理教會獨立自主,並且接受宗教聯席會議為諮詢機構。一六五二年,當麻塞諸塞將新罕布什維爾與緬因以北之地納入轄區時,新建的教會依循「劍橋提綱」的基本原則,仿照前例,成立會眾治理的教會組織與運作方式。一六六二年,各地公理會教士在波士頓集會,通過「半途盟約」(half way covenant),從寬認定教友的資格,以維持教會的規模與影響力。

灣區當局處心積慮地穩定殖民地,仍然不敵英國王權的入主。一六八四年,詹姆斯二世撤消原特許狀,而後任命安德洛司爵士(Sir Edmund Andros, 1637-1714)為新英格蘭自治領地總督(President of the Territory and Dominion of New England, 1686-1689),統轄麻塞諸塞至新澤西地區。安德洛司爵士為國教派,又增加稅額,拒絕承認殖民地已有土地的合法性與其立法權,更擅自更定法律。一六八九年,波士頓發生武裝叛變,推翻總督安德洛司的統治,回復原先的殖民政權。

一六八八年在英國光榮革命中登基的威廉三世(William III, 1650-1702;1689-1702在位),更重創新英格蘭的清教社會。他將樸里茅資與緬因納入麻塞諸塞灣省,並在一六九一年發布新的特許狀,規定總督仍由英王任命,並實施宗教寬容政策:選舉資格由教會成員改為財產制,打破了公理教會壟斷選舉的傳統;富裕的貴格教派與國教派終於得以分享政治權力與宗教自由。新英格蘭的清教體制至此幾乎瓦解,傳統城鎮會議與鄉村社會也隨之逐漸改變。一六八八年以降,英法兩國在北美殖民地的衝突,進一步危害清教社群的命脈。威廉三世與法王路易十四(Louis XIV, Louis-Dieudonne, 1638-1715;1643-1715在位)將宗教與政治上的戰爭延展到北美殖民地,並且各自努力拓展其疆域領土,與印地安人間的貿易及土地紛爭更是層出不窮,邊界少有寧日。習於自食其力且自由生活的居民人人自危,清教信仰無法因應社會的變局,神祕宗教為之流行;教士聲嘶力竭地提出魔鬼與上帝之怒的警語,益使人民憂心忡忡。十七世紀中葉以後,女巫事件層出不窮,一六九○年代初期的「撒冷審巫事件」(Salem Witch Trials)尤為知名。

海外涉險與荒野求生的種種危難,在清教徒心中留下揮之不去的陰影。雖說世事均在上帝的安排之中,來到北美是否合乎上帝旨意(God’s Will),自己是不是已蒙救恩等等,都是人們渴欲獲知、但無人可以明確回答的終極問題。他們只能反覆不休地自我省察。更有甚者,清教先祖突然由英國異議分子的身分轉變成麻塞諸塞的立法者,雖然迫切期待建立純淨嶄新渾然一體的新聖地(pure and new and whole in a new and holy place),卻苦於無前例可以參考比照。種種的徬徨焦灼,也反映在當時的文學作品上。「痛楚不盡,疑慮無窮」是他們心境最深刻的寫照。

新生代的沉淪墮落,使得渡海一代清教先祖更是憂急萬分。十七世紀中葉以後,由於生活環境日漸優渥,人們開始與教會疏離,年輕人日漸沉迷於逸樂,例如巡迴表演、小丑、鬥雞、賽馬與打獵等等;富人競相追逐金銀珠寶與奢華家具。教會嘗試用各種方法防堵抑遏,如放寬教友資格,或讓非教友參與教會的儀式與活動,終究難以挽回教會的頹勢。也因此,終生的焦慮與自我貶抑成為美國清教徒的標誌,卡登.莫恕就是這種內心衝突的典型代表。在一六九二年撒冷女巫事件中,對於法官的處理方式,卡登.莫恕表現出前後矛盾的態度。這樣的不安之情一直糾結在美國人的靈魂深處。
目錄:
序一/黃進興
序二:從桃花源看「山丘上的城」/石守謙

導論 清教主義和美國夢

〔上編〕何處是桃源
第一章 英國走向國教之路
前言
一、英國「反聖職」風潮、歐洲文藝復興與英國的宗教改革
二、歐洲宗教改革運動與英國國教的創立
三、英國國教的特質與形塑之過程
結語

第二章 從英國的異議分子到北美的立法者
前言
一、英國清教徒的誕生
二、英國清教徒的特徵
三、新英格蘭體制的草創
結語

第三章 十七世紀新英格蘭清教徒的文化與困境
前言
一、新英格蘭的異議分子
二、新英格蘭體制的融蝕——從清教徒到洋基
結語

第四章、「新英格蘭之道」或「新英格蘭體制」
前言
一、美國唯一正統——「新英格蘭之道」
二、清教主義多元正統論者——「新英格蘭體制」
結語

〔下編〕美國的清教主義及其史學流變
第五章 傳統史家論清教主義
前言
一、十八世紀中葉之前美國的清教史學
二、獨立革命時期的史家
三、十八至十九世紀的「顯貴史學」
結語

第六章 進步主義史家對清教主義的批判
前言
一、特納
二、派淩頓
三、比爾德
結語

第七章 哈佛大學的清教研究社群
前言
一、新英格蘭清教主義史學的復興
二、摩里遜
三、韓森、韓德林
四、米勒
五、摩根
六、布爾斯丁
結語

第八章 彼得.蓋伊論美國殖民清教史家
前言
一、美國猶太史家的學術生命與難民經驗
二、論美國清教主義的緣由
三、論殖民清教史學
四、論布拉福德、卡登.莫恕、強納森.愛德華茲
結語

第九章 一九六○年代新左派的反傳統史學
前言
一、多元文化論對清教主義的否定與終結
二、斯塔夫力
三、赫爾、布石曼
四、布蘭德、格林、德爾班克
結語

第十章 一九九○年代以後的「白種族群研究」
前言
一、白種族群內涵的擴大與白種族群的史學研究
二、白種族群研究的歷史意識
三、白種族群研究中的清教主義
四、美國道統的存續問題
結語

結論
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人名索引
名詞索引
跋:大小寫的“way”有什麼不同?清教主義是怎麼轉變的?/周樑楷
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