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人間佛陀釋迦牟尼
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大學初級客語
大學初級客語
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人間佛陀釋迦牟尼

本書旨在還原歷史上真實的釋迦牟尼佛,一改以往佛陀傳以佛經故事為形式,混合各種神話...

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分級標示普級
出版日期:2016-11-01
作者:錢文忠
出版社:人類智庫
ISBN/ISSN:9789863733591
裝訂:平裝
內容簡介:
本書旨在還原歷史上真實的釋迦牟尼佛,一改以往佛陀傳以佛經故事為形式,混合各種神話、傳說的演繹方式,將枯燥的專業研究與靈動的通俗講述結合起來,揭開歷史迷霧,解疑答難,澄清謬誤,深入淺出闡釋種種佛教謎題,打造大眾佛教知識普及的權威定本:佛教入門的「紅寶書」。

隨著憂鬱時代的到來,人們面臨重重危機,產生了嚴重的心理問題,迫切希望從宗教等中找到自己的「人生羅盤」。本書以簡短精煉的話語把佛陀生活的各個方面做出了方向性總結,尤其對佛陀凡俗人性、人生的態度,價值觀、世界觀都有獨特視角的分析,給讀者提供了一種新哲學、新信仰、新希望。

以權威資料、專業角度客觀敍述佛陀的生平及教義,闡述佛教的精神、佛陀的真實人格;引導讀者深思佛陀的言教,邁向光明解脫的大道;鑒往知來,善思未來,讓讀者循著佛陀的人生軌跡,體會到佛陀住世的本懷,發揚佛陀覺人救世的精神,重新獲得觀照及成長的力量。
作者簡介:
錢文忠,復旦大學歷史系教授,1984 年考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業,師從我國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家季羨林先生。上世紀80年代中,留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系,師從著名印度學家A. Wezler 教授、著名佛教學家L.Schmithausen教授、著名伊朗學家R.E.Emmerick 教授,主修印度學,副修藏學和伊朗學。
近年在中央電視臺《百家講壇》欄目主講《玄奘西遊記》《錢文忠解讀〈三字經〉》《錢文忠解讀〈弟子規〉》《錢文忠解讀百家姓》等節目。
章節試閱:
第一章 基本資料
佛教是當今世界三大宗教之一,擁有億萬信眾。還有更多的人,也許不是標準意義上的佛教徒,但親近佛教、認同佛教的某些教義與價值,比如慈悲、比如積德、比如果報、比如因緣等。
佛教傳入中國已經有將近兩千年的悠久歷史了,早已成為中國傳統文化的重要組成部分,生根發芽,枝繁葉茂。漢語系佛教、藏語系佛教當然是以中國為主,巴利語系佛教,在中國也有分布。而今,中國正經歷著人類歷史上史無前例的飛速發展,在中國的軟實力和核心文化價值建設中,佛教的正面價值與積極意義被日益體認。
佛教為什麼叫佛教?因為它的創始者或曰教主是「佛」。「佛」與「佛陀」有關,但並非後者的簡單縮略。「佛陀」是梵語Buddha(巴利語同)的音譯,在漢語還有其他很多寫法,比如:浮頭、沒馱、步他、馞陀、復豆、浮屠、浮圖等等。顯然都不如「佛陀」,前面的那些也就沒有怎麼流行。「佛」則是來自於中亞古代語言,如吐火羅語的音譯,根源當然還是梵語,不過,「佛」反應的,正是佛教最早主要由陸路沿著印度西北部→巴基斯坦→阿富汗→中國新疆這條線路,傳入中國內地的歷史事實。後來,「佛」更常用,似乎更親切;「佛陀」則好像比較正式一點。自然,這只是感覺而已。
梵語的Buddha來源於動詞字根bud,意思是「覺悟」,Buddha就是「覺悟者」。顯然這是一種稱號,並不是名字。
那麼,佛教創始者的名字究竟是什麼呢?很多人不假思索,馬上就會回答:「釋迦牟尼」!這又對不對呢?
「釋迦牟尼」是梵語Śākyamuni(巴利語Sakyamuni)。「釋迦」是部落的名字,這個部落的後裔至今還生活在尼泊爾。2008年上海世博會的尼泊爾館,就有釋迦家族參與建造。「牟尼」則是「聖人」。合起來,「釋迦牟尼」就是「釋迦部落的聖人」。可見,這也是一種贊譽的美稱,也不是名字。

最通行的說法是,佛的名字叫作「喬達摩.悉達多」(梵語Gautama Siddhartha,巴利語Gotama Siddhattha)。「悉達多」的意思可以是「吉財」,似乎有人覺得這俗氣了一點,就選擇了另一種譯法,翻成了「義成」,這顯然合適多了。大概悉達多成佛後,大家覺得一般的「義成」還不夠,就加強成了「一切義成」(梵語Sarvārthasiddha)。這些問題都不大。麻煩的是「喬達摩」(「最好的牛」)。很多人認為這是佛所屬氏族的名字,即釋迦部落(族)喬達摩氏族,於是就把它看成或者乾脆就直接以為,「喬達摩」就是佛陀的姓,恐怕不一定。有一個很強烈的質疑,歷史上記載,佛陀的姨母叫瞿曇彌(梵語Gautamī)。疑點就出現了,氏族一般都是外婚制;而佛陀姨母的名字就提示了他們不是外婚,這就不對了。此外,喬達摩(瞿曇)是一個婆羅門氏族的名稱,而佛陀是剎帝利種姓。所以,有學者提出,喬達摩是按照當時印度貴族的習慣,從古代的聖典《梨俱吠陀》中借用的。這是季羨林先生的意見。再者,古時候絕大多數人未必有姓氏,比如中國的情況也是如此。
所以,最妥適的說法是,佛陀的名字叫悉達多,一般認為,姓喬達摩。

第十四章 回「家」
佛陀來到舍衛城的消息瞞不過波斯匿(Prasenajit)國王。波斯匿王就是祗多太子的父王,中印度憍薩羅國國王,還領有迦屍國。憍薩羅國和摩揭陀國都是佛陀時代的印度大國,憍薩羅國還是佛陀故鄉釋迦國的宗主國。
此前,波斯匿王實在難以稱得上是一個好國王,一向暴惡無信,為所欲為,無人敢於進諫,自然也沒有人能夠讓他向善。他來見佛陀時就很傲慢:「你那麼年輕,又不是婆羅門,你怎麼能悟道呢?」
佛陀微笑著說:「大王,人們通常看不起小東西和年輕人,不過,有四樣小東西可小瞧不得啊!一是王子,長大就是國王,或者很小就是國王;二是小龍,終將成為大龍,而其身後常常就有大龍;三是小火星,燒起來可以毀滅一切;四是小僧侶,都可能成就正等覺。」
波斯匿王一下被懾服了,開始恭敬請教為王之道。佛陀開示他:「像愛自己的兒子一樣愛百姓,珍重哪怕是再小的生靈。自制,戰勝自己的惡德。不信讒言,行正道。應該扶助苦難者,不能將自己的幸福建立其上。不應以為王位特殊,雖不必行苦行,卻也不可縱情享受,應該以平靜之心,去獲得正覺。
不久,淨飯王病重,佛陀帶著出家的所有親屬趕了回去。淨飯王去世時,很欣慰,他已經接受兒子成為佛陀的殊勝因緣了。所有人都悲痛號哭,只有佛陀依然平靜,他說:「他解脫了。」這裡請大家注意,佛陀雖然看穿了一切,但他依然盡了兒子之道,盡了孝道,為自己的父親抬棺。
然而,就在淨飯王去世後沒幾天,佛陀遇見了一件令他為難的事情。有多為難?連他也只能趕緊跑回舍衛城的祗園精舍去了。

事情是這樣的,佛陀的姨母、繼母,也是養母摩訶波闍波提帶著五百名釋迦族的婦女,也要求受戒出家。佛陀在這一點上沒有表現出對古老傳統的突破,拒絕了她們的請求。五百零一位女人集體哭泣。佛陀想:「這次好不容易勸退了,可看來,她們不會罷休。」於是,佛陀跑了。
果然,摩訶波闍波提帶著這些婦女先自行剪去頭髮,自行換上袈裟,又追到舍衛城,在祗園精捨前,集體靜坐。阿難正好出門,被抓個正著。摩訶波闍波提請阿難幫忙,勸說佛陀改變主意。
阿難請求佛陀同意,被佛陀斷然拒絕。說實在的,佛陀對待女性的態度,放在今天,是世人難以接受的,他說:「施教可以沒有男女之別。但是,讓女人加入僧團,就好比良田裡長出惡草!這樣哪裡有什麼收穫可言?」阿難眼看怎麼勸也無用,又沒法回去,摩訶波闍波提還在門口哭著呢!於是自己也哭起來了。佛陀被自己心愛的弟子搞暈了,最後只能同意。
目錄:
《人間佛陀釋迦牟尼》自序

第一章 基本資料
第二章 時代、土壤、氛圍
第三章 時代、土壤、氛圍(續)
第四章 聖胎入孕
第五章 悉達多降生
第六章 優養深宮
第七章 成 家
第八章 出家
第九章 求道
第十章 苦行
第十一章 覺悟成佛
第十二章 轉法輪與立僧團
第十三章 僧團壯大
第十四章 回「家」
第十五章 曲折與險阻
第十六章 涅槃寂靜
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