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臺灣歷史圖說(三版)
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臺灣歷史圖說(三版)

唯一暢銷12萬冊的臺灣歷史最佳讀本! 入選「東亞出版人會議」之「當代東亞人文經典...

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分級標示普級
出版日期:2016-10-05
作者:周婉窈
出版社:聯經出版事業股份有限公司
ISBN/ISSN:9789570848083
裝訂:平裝
內容簡介:
唯一暢銷12萬冊的臺灣歷史最佳讀本!
入選「東亞出版人會議」之「當代東亞人文經典100」經典作品,
且為台灣入選15本中,唯一女性作者!


已翻譯成日文、韓文和英文,兼及學術專業與普及性,
是各級學校的最佳臺灣史讀物及輔助教材!

《臺灣歷史圖說》(三版)特色:
1、本書從史前寫到1990年代,涵蓋時間很長,就每個歷史時期選取若干主題,擇要敘述,無法鉅細靡遺,惟以議題取勝,具有通史的可親性和通貫性。
2、以臺灣島為歷史敘述的單元,人群方面則以原住民為敘述起點,且於漢人出現後,仍見其身影,脫離漢人開發史觀,為臺灣史的原漢書寫開創新局面。
3、本書配有許多圖片、地圖和圖表,文字和意象互相補充,彼此參照,讓「過去」得以多采多姿的形式出現,增加讀者琢磨流連的空間,深化感受并激發想像。

《臺灣歷史圖說》(三版)含括戰後臺灣的歷史進程,有助於讀者理解、掌握當代臺灣社會種種現象的歷史根源,進而思考解決之道,共同為島嶼的未來貢獻心力。

本書係作者周婉窈《臺灣歷史圖說》聯經版第三版。1997年由中央研究院臺灣史研究所籌備處出版,1998年改由聯經出版公司印發行,至2014年,共30刷,印數約12萬本。

本書已有韓文譯本《대만──아름다운 섬 슬픈 역사》(新丘文化,2003)、日文譯本《図説台湾の歴史》(平凡社,2007;增補版,2013),以及英文版A New Illustrated History of Taiwan(SMC Publishing╱南天書局,2015)。

延伸閱讀:
《海洋與殖民地臺灣論集》
《雞籠山與淡水洋》
《臺灣早期歷史研究續集》
《熟番社會網絡與集體意識:臺灣中部平埔族群歷史變遷(1700-1900)》
作者簡介:
周婉窈
嘉義大林人。國立臺灣大學歷史學系學士、碩士,美國耶魯大學歷史學博士。曾任職中央研究院臺灣史研究所,現為國立臺灣大學歷史學系教授。
作者專治臺灣史,著有《日據時代的臺灣議會設置請願運動》(自立報系,1989)、《臺灣歷史圖說》(中央研究院,1997。聯經,1998;增訂本:聯經,2009)、《海行兮的年代──日本殖民統治末期臺灣史論集》(允晨,2003)、《海洋與殖民地臺灣論集》(聯經,2012)、《少年臺灣史》(玉山社,2014)等書。
作者譯有《史家的技藝》(遠流,1989),主編《臺籍日本兵座談會記錄并相關資料》(中央研究院,1997)、《古典日文解讀法》(中央研究院,2006)。
史學論著之外,作者著有散文集《面向過去而生》(允晨,2009),以及人物傳記《臺灣史開拓者王世慶先生的人生之路》(新北市政府文化局,2011)。過去八年,作者於網路發表〈曾待定義的我的三十一歲、尚待定義的臺灣〉等長文,以及為數不少的時事相關文章。
章節試閱:
戰後篇:二二八事件
綠島(火燒島)是台灣解嚴(1987年7月15日)前監禁政治犯的離島。照片中女性政治犯穿著灰色制服,胸口繡有「新生」兩個字,這是因為他們是「新生訓導處」的成員。新生訓導處(1951-1965)是綠島政治犯的集中營,前後監禁近2000人,刑期大都10年以上。「新生」分為三個大隊,每大隊下轄四個中隊,每中隊150人;女生分隊監禁約100名女性受難者。

一、戰爭期世代
如果人類社會有所謂的集體記憶(或美好,或可怕),那麼二二八事件可以說是本地臺灣人集體的夢魘。夢魘中的人想叫而叫不出聲來,想擺脫壓在心頭的重物而擺脫不了。當他們醒了過來,往往餘悸猶在;更何況這個夢魘維持四十餘年之久!半世紀過後的今天,它仍像是揮之不去的陰影,繼續纏繞著我們。要徹底驅逐這個夢魘的魅影,我們首先得正視它、分析它,讓它成為客體化的共同認知。
我們在「小引」中說,臺灣的年輕世代熱烈迎接「光復」。誰也沒想到,等待他們的卻是集體的挫敗,以及長達三、四十年強制沈默的歲月。要了解一九四五年以來的臺灣歷史過程,不能不對這個世代有所了解。他們是日本在臺殖民統治透過教育以及戰爭動員所造就的一個世代,筆者稱之為「戰爭期世代」。這個世代指在日本戰敗時年齡大約介於十五歲至二十五歲的臺灣人。他們成長於日本殖民統治趨於穩定和成熟,殖民地教育成效彰著的年代,因此,殖民者的統治理念在他們身上留下很深的印烙。他們的教育教導他們熱愛國家──日本這個國家,他們的歷史認知的對象是日本歷史,而且是天皇史觀的歷史。這同時,教育教給他們豐富的實學知識(一般生活日用以及科學知識),以及強烈的鄉土觀念和鄉土愛。他們的道德教育可說具有相當的品質,可惜摻雜著濃厚的軍國思想。在他們的教育裡,臺灣是沒有過去的鄉土,是祛除歷史的空間的存在;他們對中國歷史文化的認知幾乎等於零。
在這同時,皇民化運動和戰爭動員,攜手並進,如火如荼地推行著。世界上哪有比戰爭更能加強內聚力呢?在以天皇為名義的號召下,臺灣的熱血青年,無論男女,寫血書,應募到海外作戰。他們是新的講日語的世代,和父祖輩有著不同的人生視野和歷史認知。他們的父祖輩對日本占領臺灣的血腥過程多少有所記憶,或有所聽聞,而且由於年紀與閱歷的關係,多半對殖民地社會的不平等與差別待遇有切身的體認,不像年輕人活在「日臺融合」、「日臺一體」等口號及其相應政策(法律上的平等)之下,不易看清事實。
然而,歷史未給予日本殖民統治者充分的時間。臺灣人不是大和民族,不是日本人,這個事實無法很快消失或抹消。漢人系的臺灣人大抵知道自己的祖先來自對岸。一位臺籍日本兵在接受美國記者訪問時,被問及是否自認為日本人時,答稱:「不是。我的父親從小就告訴我,我們是唐山來的,不是日本人。」但當談到為日本打仗時,他又語氣堅定地說:「我們那個時候是日本人,當然要效忠國家。」這兩段看似矛盾的話其實並不衝突。前者講的是民族的分際,後者指國家認同。換句話說,臺灣人以日本為國家認同的對象,日本是「御國」(mikuni),在這個意義下,臺灣人是日本人,但就民族義而言,臺灣人不是日本人。在這裡,我們看到接受日本教育的臺灣人多數還是清楚知道自己不是日本人,是漢民族的後裔──這裡存在著「日臺一體」等口號所急於彌補的民族間的罅縫。如果日本統治夠久的話,這個罅縫或許能被抹平,但一九四五年八月十五日日本投降了,這個罅縫於是起了作為罅縫的作用──由於是不同材質的物品的連接處,容易斷裂。

二、迎接黎明
光復了,臺灣人「歡喜現於顏色」,他們開始積極學習新的國語(以北京話為基礎的中國標準語)以及祖國事物。但是,五十年的阻隔,中國本身的巨變,在在造成他們對祖國欠缺了解。更嚴重的是,從一九三七年到一九四五年,在臺灣是皇民化運動的八年,也是戰爭動員的八年;在中國則是抗戰的八年。日本從一九三○年代初開始侵略中國,加上八年抗戰,把中國人打出極深的仇日情緒──這樣的情緒至今仍是很容易被激發的。從鳥瞰的角度來看,臺灣人在戰爭期間和中國人站在對反的立場,是站在日本人這邊。他們對祖國人士的仇日情緒當然無法了解,反過來說,中國人對日本殖民統治給臺灣人帶來的影響(正面的和負面的),也是毫無所知。
根據盟軍的協定,臺灣由中華民國政府接收。一九四五年八月二十九日蔣介石(蔣中正)任命福建省主席陳儀擔任臺灣省行政長官,九月一日兼任臺灣省警備總部總司令。十月十七日來臺接管的第七十軍先頭部隊七十五師抵達基隆。聽說祖國的軍隊要登陸臺灣,臺灣人非常興奮,臺北人不用說,遠從臺中、臺南、高雄等地趕來基隆港來迎接國軍的也不少,港口擠得人山人海。國軍的裝扮和他們所熟悉的日本軍隊截然不同:國軍隊伍不齊整,看來很寒酸,每個人背上都背著一把雨傘,有些還挑著鍋子、食器、寢具等;他們的綁腿在腳踝部分臃腫不堪。面對如此陌生的裝扮,年輕人未免感到失望;或許出於愛護和自我作解的心理,老人家說:國軍平常把鉛板紮在腳踝,練習行走,一旦解下,則能疾走如飛;他們背上的雨傘是用來降落用的……。唯有作如此理解,才能說明何以這樣的國軍能打敗裝備精良、軍容嚴整的日本軍隊。同樣感到奇怪,但卻極願作善意解釋的吳濁流也說,他「有了個錯覺,那寒酸的樣子,正是民族精神的實體啊。」國軍登陸的景況,以及「附加」的詮解一時傳遍全島,許多當時不在場的臺灣人日後回想起來,也都彷彿他們親眼目睹了這歷史的一幕。
十月二十四日陳儀抵達臺北,歡迎的人潮湧往松山機場,擠不上公車的徒步趕路。如果說歡迎國軍是「簞食壺漿」,歡迎陳儀則稱得上「萬人空巷」。翌日,臺灣省行政長官公署正式成立,取代臺灣總督府,成為臺灣最高權力機構。同日舉行「中國戰區臺灣省接受日本軍投降禮」,正式結束日本的殖民統治,開始了國民政府的統治。十月二十五日於是成為「臺灣光復節」,如同殖民統治時期的「始政紀念日」(6月17日),是極為重要的節日,標示著新的統治的開始。
關於國軍的神話式理解,只能維持一小段時間。臺灣人對重回「祖國懷抱」原先抱持的熱情和想像,不久即因具體的接觸而開始消退、幻滅。官府貪污腐敗,軍隊缺乏紀律、騷擾民間、予取予求,經濟破敗,幣制不合理,物價騰貴等因素,造成臺灣人極度不滿。這個時候,因戰爭動員而派遣到海外的臺灣人陸續在第二年歸來。在東南亞的數萬臺灣人,由盟軍接收,一般待遇還好,唯獨在海南島由中國軍隊接收的臺灣人遭遇最慘,中國軍隊的貪污和漠視導致飢餓與疾病,在遣返無望中,他們只好自力救濟設法返鄉,但在這個過程中許多人喪生,造成海南島返臺軍人軍屬對政府憤懣不滿。
日本投降時,居住於臺灣的日本人和他們的子女,約有三十一萬人。十二月二十五日開始遣返日本人,他們所有的不動產均遭沒收,只能攜帶簡單的隨身行李,以及一千日元。他們當中有不少所謂的「灣生」──在臺灣出生的日本人。日本人離開臺灣時,認命而苦楚的樣子,在在留在許多臺灣人的記憶中。殖民地的架構誠然令人不快,但是內臺師生情誼,以及因生於斯、長於斯的鄉土感情,終將穿越政治,穿越種種阻難,數紀後藕斷絲連、不絕如縷。他們靠著「同窗會」之類的組織,重續前緣。當然,這又是後話了。
我們前面提到漢人系臺灣人知道他們是唐山來的。臺灣成為日本的殖民地,情況和韓國不同,韓國是整個國家淪為殖民地,因此無論貴庶都沒有退路。但是臺灣是由它自身的文化與政治母體割讓給日本,是分離出來的,因此,對岸「唐山」的存在一直是個因素,只是隨著時間的推移而逐漸減低其作用。在日本統治下,有一些臺灣人由於各種原因(如不滿殖民統治)而移住中國大陸。臺灣光復之後,他們陸續返臺。本地臺灣人稱他們為「半山」──半個唐山人、半個臺灣人。「半山」在後來的用法裡,有些特定的意思,大抵是政治義的;指那些居留於中國大陸,和國民黨有密切關係而於光復後返回故里的臺灣人。他們在光復前後扮演非常特別而微妙的角色。
臺灣之割讓給日本,明載於條約,而中國自一八九四年甲午戰爭以來,歷經清末庚子之亂、辛亥革命、軍閥專政、國共內戰等巨變,政治社會動盪不安,無暇顧及臺灣。然而,少數旅居大陸的臺灣人還是心存藉由祖國解救臺灣之想。一九四二年,重慶當局把四月五日定為「臺灣日」,在臺灣人政治社群和國民黨當局的宣傳之下,一時間「收復臺灣」、「光復臺灣」的聲浪高張。一九四三年,中、美、英三國領袖在開羅會晤,確定了臺灣戰後歸還中國的原則。由於收復臺灣有望,國民政府於是組成「臺灣調查委員會」,為接收臺灣做準備工作。不少臺灣人參與臺灣調查委員會;他們出身臺灣,又在國民黨領導下的中國生活工作,因此了解兩邊的情況。在積極準備接收臺灣之際,頗有一些臺灣人對當局提出建言。他們的建言,事後看來,類似預言,給人「不幸而言中」之感。
《臺灣民聲報》是一九四五年四月十六日於重慶創刊的半月刊。一位署名臬紹的作者在該刊上,針對臺灣的復員提出十點要求:一、臺灣總督伯權及類似的伯權退出臺灣社會;二、臺灣地方自治制度的改善延續;三、祖國當局選派足以示範的公僕到臺服務;四、祖國當局儘先確立以當前臺灣物價指數為標準的新幣制;五、復原當局對語言文字採取漸替政策;六、復原當局儘量防止政局變換的失業;七、復原當局防止臺灣人民土地所有權的不合理變動;八、復原當局防止臺灣人民流動資本及固定資本的急劇變動;九、復原當局給予臺灣人民言論思想及結社的自由;十、復原當局制止額外的紛亂及不正當的事物搬進臺灣。
另一位署名孝紹的作者警告說:「五十年來臺灣人熱望歸宗祖國,……惟臺灣人卻不愛祖國的落後,祖國的畸形的社會生活。」他呼籲「祖國上下以『留東五十年老留學生』看待臺灣人民。這觀感非常重要,倘如以日本殖民或日本奴隸(一般臺灣人都具有反抗精神的)看法對付臺灣人,那麼中國之收復臺灣,就無異中國之殖民臺灣了。」
這兩位作者是因為太了解中國才提出這樣的建言和呼籲,還是無意中流露出潛藏的擔憂與焦慮?或許兩者兼具,我們不清楚。可以確定的是,歷史見證了祖國接收臺灣的作法和政策,恰恰就是他們建言的對反!而其後果就是二二八事件。
目錄:
三版自序
增訂本自序

本篇:史前至一九四五年
第一章 誰的歷史?
第二章 史前時代的臺灣
第三章 原住民與南島語族
第四章 「美麗島」的出現
第五章 漢人的原鄉與移墾社會
第六章 漢人與原住民的關係
第七章 改朝換代
第八章 兩大反抗事件
第九章 殖民地化與近代化
第十章 知識分子的反殖民地運動
第十一章 臺灣人的美感世界
第十二章 戰爭下的臺灣

戰後篇:後殖民的泥沼
小引
二二八事件
「白色恐怖」時代
黨國教育
民主化、歷史記憶、我們的路
各章基本參考資料與延伸閱讀

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