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青天無處不同霞:明末清初三教會通管窺(增訂版)
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青天無處不同霞:明末清初三教會通管窺(增訂版)

出版日期:2016-05-23
ISBN/ISSN:9789863501565
作者:徐聖心

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青天無處不同霞:明末清初三教會通管窺(增訂版)
內容簡介:
本書從三大主題──統攝哲學的可能、三教思維方式的交鋒、教法的特殊形態──切入,並以莊子思想為關注點展開三教會通的論述與發展。

宋代以後的中國思想史,三教關係為極大極難的課題。難處在於:首要需能總持各學派之義理與精神,還需有廣闊的理論背景,又要具體了解相應的歷史、社會脈絡,尚需擺脫固有的知見框架與立場,盡可能持平地看待彼此之間的挪借、錯位、轉化、融攝等關係,從而抉發對應於今日仍然深具啟發的論學宗旨與工夫。

儘管日本、歐美對於三教交涉關注既久,研究深廣,但本書取題新穎,問題意識明確,復能諦視問題淵源所自,並藉作者擅長之文本義理分析,與堅密論證,拓前人未至之新境。全書分為九章,主題包括道盛與弘智的統攝哲學、過與無明、藥病論述與教法型態、天均與易莊會通、公安袁氏解莊、佛教孝道觀、臨濟禪僧周理釋夢理論……等,對晚明思想史研究具有高度的學術價值。
作者簡介:
徐聖心

祖籍廣東蕉嶺,1965年生於臺灣彰化,1998年獲國立臺灣大學中文所博士。現任國立臺灣大學中國文學系教授,2014~2015年曾任日本東京大學中國思想文化學研究室訪問教授。學術領域為先秦儒學、莊子與莊子學史、明末清初三教交涉、中國美學史、中國夢文化。

除《青天無處不同霞 : 明末清初三教會通管窺》外,已發表論文尚有〈真人不夢與莊周夢蝶〉,〈偶然性.再現.生命實相──蘇軾〈後赤壁賦〉釋旨〉,〈「莊子尊孔論」系譜綜述──莊學史上的另類理解與閱讀〉,〈先秦關於「人與國家」主題論述的兩種型態──從韓非子對儒家的批評談起〉,〈《史記》論「個體與歷史」舉隅──〈伯夷列傳〉決疑〉,〈《孟子》「天下之言性」章異疏會詮及其人性論原則〉,〈宗炳〈畫山水序〉及其「類」概念析論〉,〈陰陽神化與繼善成性──宋明儒對〈繫辭.上傳〉第五章第一節的闡釋〉,〈楊貴妃在當代東亞──文藝的形象塑造與生命解讀〉,〈論《論語》中孔子所體現的「心之無對性」〉及〈在異域回眸中國──劉大任袖珍小說中的文化反省〉等。
章節試閱:
第一章 緒論(節錄)

第三節 三教會通諸議題及本書趣向

本節,先就學界目前成果略做考察,其次再予綜合說明,最後導出本書選題與推進學術前沿的側重點。綜論三教合一史方面,日本早已有久保田量遠《支那儒道佛交涉史》及《中国儒道仏三教史論》。此外尚有久須本文雄、常盤大定、道端良秀等,而以荒木見悟《佛教與儒教》達到高峰。在國內,此題之研究雖不甚顯,亦有釋悟慈編《鳴道集說的研究》,研究金朝李屏山。鄭志明《明代三一教主研究》,討論林兆恩等。

分論不同立場的思想史研究,在儒學方面,或綜論陽明後學;或論陽明學及其士人社群;或以王夫之作為考察對象的幾種專著;或論究方以智思想諸面向;或論此期儒學之流變轉折。此外,綜論此期思想史與佛儒交涉,尚有山井涌《明清思想史の研究》,與荒木見悟論陽明以後思想史動向諸鉅著,如《中国心學の鼓動と仏教》、《明代思想研究》、《明末宗教思想研究》等,其中不僅能顯示思想史的多面向與複雜度,且觀點特出,見解深入,並發掘許多鮮為人注意的重要思想家,如鄧豁渠、管東溟(1535-1607);或批判中國大陸的研究,如對王廷相(1474-1544)、郝敬(1558-1639)的再解釋……等。

在佛教方面,有長谷部幽蹊《明清佛教史研究序說》及《明代佛教教團史の研究》,提供許多知識基礎;另外在美國,則有徐頌鵬(Sung-Peng Hsu)、于君方(Chun-Fang Yu)、錢新祖(Edward T. Ch’ien)等人的專書,分就袾宏、德清和焦竑討論,單篇論文亦有格林布萊特(Kristin Yü Greenblatt)〈袾宏和晚明居士佛教〉……等;華文學界則先有聖嚴法師《明末中國佛教の研究》,以智旭為中心;及後來《明末佛教研究》綜論各宗派的著作與要點;江燦騰《晚明佛教叢林改革與佛學諍辯之研究:以憨山德清的改革生涯為中心》,及王煜《明清思想家論集》討論李贄、袾宏、德清之論各教交涉,其後有范佳玲、釋果祥之論紫柏真可、釋見一之論漢月法藏、釋果燈論律宗千華派。而廖肇亨之表彰雪浪及罕見逸集、翻案金堡之節義,別具隻眼山居詩與海洋詩學之開拓,方以智研究之深化,及佛教/文學交涉之新面向開展,並譯介日本學界之秀異成果,最能符應此期諸文化要素之共匯雜多與互文交織,於晚明佛教研究之識見與貢獻,又遠在眾人之上。彼岸較全面的討論,當數陳永革《晚明佛教思想研究》;另外,巴蜀書社出版「儒道釋博士論文叢書」,以及宗教文化出版社「宗教學博士文庫」等套書,更可見許多三教論題的進一步拓展。個人研究亦有如石濂大汕(1633-1705)、破山禪師的深入探討。而華梵大學(哲學系)自1996 年起舉辦第一屆「儒佛會通學術研討會」(後來第七屆起改名為「儒佛會通暨文化哲學學術研討會」),迄2009 年止,已舉辦十二屆,也累積許多豐富的成果。

在道教方面,初有華山〈自漢魏至宋初的儒佛道三教關係和道學的形成〉為簡略綜觀,繼有卿希泰主編之《中國道教史》第四卷為詳論;以唐大潮《明清之際道教「三教合一」思想論》為專研,此書雖列出眾多道教人物,唯每人所占篇幅有限,於理論闡釋之深度,尚待琢磨。較能點出此期道教方面的三教融合成果,當推秋月觀暎的《中國近世道教的形成—淨明道的基礎研究》,其中第七章,以悟道、救濟兩者,論淨明道融攝儒佛之用心與成果頗允切。

即使如上所述,三教議題的討論,已累積相當的成果,仍頗值得開發。當然,一切取樣均不免於侷限。所謂代表性也不過是以筆者之管窺而已。但蘄學力識力範圍內,致力於重要人物與議題能適切舉隅。在佛、儒論道家與道家之回應,筆者基於兩點考量,認為以《莊子》為中心較適切。由佛教論莊子,一方既有雪浪洪恩門人蘊輝性、一雨通潤(1565-1624)之《莊子》注;一方亦有憨山德清(1546-1623)〈觀老莊影響論〉、《老子道德經解》及《莊子內篇注》,均出於判教之需求;或如覺浪道盛(1592-1659)之以為儒家別宗之托孤;或如公安袁氏之視為「貝葉前茅」;又有王夫之(1619-1692)據《莊子》會通於《易》,由此統攝儒道,均見莊子實為此時三教會通之一共同關注點。至於何以莊子適於三教會通論述之開啟與發展,則待本書章節進一步發掘與探討。

因此,既然已有眾多學者投入三教會通的議題,則此議題斷不應簡化地視為思想的混亂,而以為所有會通者皆不純粹;也不應只是單一立場的融攝,終是一家凌越他家之自我優位而已;亦不應是事先認定各家學說意義,如:儒家入世,重政治、社會;佛教出世,重禁欲與明心見性等一類意見,然後既為彼此選定家風,再為彼此試圖媒合;也不應認定三教必然歸一,而僅擇定直接論述三教合一者,信以為學術發展之新方向與新途轍。總而言之,一切「預設結論的思辨」種種自悖方式,絕非我們所樂見,亦非本文進行論述時全不自審的前提。即使如此,三教會通的論述絕非沒有危險,甚
目錄:
增訂版序

第一章 緒論
第一節 前言:何時明末?何以清初?何謂三教?何用會通?
第二節 明末清初思潮的線索與特徵
第三節 三教會通諸議題及本書趣向
第四節 本書主題與結構
第五節 三教會通前之預備

第二章 統攝之學如何可能──以覺浪道盛與方以智「火.爐.土.均」取象為例
第一節 道盛師生的課題:坐集折中千古之智
第二節 道盛:大冶紅爐禪
第三節 道盛之火與方以智之土
第四節 方以智:「均」作為統攝哲學之意涵
第五節 小結

第三章 儒學對佛學無明問題的回應──聶豹、劉宗周、王夫之、李顒等論「過」與改悔
第一節 前言:從蕺山評功過格談起
第二節 「過、惡」的現象學式考察
第三節 儒學對無明的發現與理解
第四節 由過、惡與無明中解脫之工夫
第五節 「過」與「無明」設詞之異

第四章 渾天、天均與《易》《莊》會通──王夫之《莊子解》發微
第一節 前言:洞悉思想體系的核心
第二節 《莊子解》成書背景、凡例與特色
第三節 「渾天—天均」之系統
第四節 《莊子解》與儒道同異之辨
第五節 檢討與發微

第五章 儒學論圓徹教法之型態──王夫之與方以智之「應病予藥」喻/辯
第一節 前言:「應病予藥」喻之提出、承受與反駁
第二節 方以智論「應病予藥」之弘規
第三節 王夫之駁「應病予藥」說
第四節 二人型態之異同

第六章 晚明佛教之儒學融攝──論《梵網經》註釋中的「孝道觀」
第一節 前言:孝的文化史意義及儒佛衝突
第二節 袾宏論孝──至德要道與涉妄非真
第三節 寂光的律學中興
第四節 智旭的願心與儒佛會通
第五節 弘贊──性本孝慈
第六節 澹歸──孔釋同心與立身行道之大
第七節 出世孝之勝義

第七章 貝葉前茅與三教會通──公安袁氏的莊子學
第一節 前言:另類莊子注
第二節 佛學為宗之交會
第三節 儒學義理之並擷 •
第四節 三教會通之綜合
第五節 公安袁氏之立義與限制 •

第八章 夢即佛法──徹庸周理《雲山夢語摘要》研究
第一節 徹庸周理與《曹溪一滴》──生平與成書形式考察
第二節 夢的解析與觀法綜論
第三節 三教論夢或夢境之異
第四節 小結

第九章 結論
第一節 串講
第二節 疏異
第三節 綜攝
第四節 期會

參考書目
索  引
後  記
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