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死亡文化史:唐宋性別與婦女死後解放
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死亡文化史:唐宋性別與婦女死後解放

出版日期:2022-09-15
ISBN/ISSN:9786269610563
作者:盧建榮

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內容簡介:
死亡文化存有豐富的性別文化訊息
夫婦同穴葬?異穴葬?葬祖墳?
從墓誌中記載的遺言和飾終之典
看性別如何影響喪葬抉擇?

「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」
鰥夫、寡婦,死後是否選擇相約泉下?


本書主題是死亡文化,在方法上運用新文化史「再現」的概念,以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史,由於印刷術尚在萌芽,傳世文獻相當有限,虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料,這之中墓誌是一大宗。

墓誌定型之後,文體多係貴族文學形式,即駢體文,敘事結構也有一定的套式,原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降,文體日益傾向散文化,這與韓愈倡導的古文運動有關,這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路,此緣於喪家找名家寫誌,而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在,塵世的文學場域仍是駢文的天下。

誌作者為死者生平敘寫的墓誌,再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況,以及交待遺言和飾終之典。東漢以前,中國漢人社會只有一個死後世界,迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界,供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後,有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰,改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇,這對於婦女,特別是守寡有年者,吸引力尤其大,且比男性多得多,這是為何?

在唐代,本土死後世界信仰畢竟仍居主流位置,講究的是夫妻合葬,以女子而論,最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命,一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在,便會受到社會輿論壓力,令執行親長遺命的子女左右為難,不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏?
作者簡介:
盧建榮
現任《社會∕文化史集刊》(新高地)主編,曾任台灣中央研究院歷史語言研究所研究員、中國文化大學史學系教授,也於國立台灣師範大學、國立台北大學以及佛光大學歷史系兼任教授。

作者是台灣僅見全方位思維的史家,古今中外史蹟皆其獵場,長年提倡「敘述史學」與「新文化史」,將多項獨到研究成果,改寫成平易故事版本與讀者分享。1990年代起,大量引介西方新文化史學巨作(麥田出版叢書),膾炙人口,引領兩岸年輕世代開創史學新風。

盧氏早期敘述史著作《曹操》出版於1980年;《入侵台灣》獲2000年「中央日報」十大本土創作獎;2003年《台灣後殖民國族認同》獲書評家晏山農許為台灣史界勇於挑戰當權第一人;《咆哮彭城:淮上軍民抗爭史》2014年獲北京權威書評專欄4顆星獎。

其他重要著作:《鐵面急先鋒:中國司法獨立血淚史》(2004)、《北魏唐宋死亡文化史》(2006)、《陳寅恪學術遺產再評價》(2010)、《白居易、歐陽修與王安石的未竟志業:唐宋新聞傳播史》(2013)、《唐宋私人生活史》(2014)、《沒有歷史的人:中晚唐的河北人抗爭史》(2020)、《唐宋吃喝玩樂文化史:園林遊憩、飯館餞別與牡丹花會》(2020)、《明清閨閣危機與節烈打造》(2020)、《聚斂的迷思:唐代財經技術官僚雛形的出現與文化政治》(2021)、《中國中古的社會與國家》(2021)、《雙標余英時:浮華教主與徒眾》(2021)、《余英時與台灣學術貴族制五十年》(2021)、《誰在統治地方:唐宋地方治理文化打造史》(2022)等書。
章節試閱:
第二章 墓誌的演變史

序曰:葬者,藏也,欲人不得而見之也。君子之思也遠,故復卜于山,坎于泉,又刻名與行,從而秘之。意百代之下,治亂之變,觀其銘,思其人,而不敢廢其墓。斯孝子之心,取諸《大過》。
──宋.范仲淹〈滕公夫人刁氏墓誌銘〉

一、未定型前的演進

人類發明的墓誌銘,無論是西漢時代的中國文明,還是羅馬帝國時文明及其日後的基督教文明,都露於地表。但中國的墓誌銘到東漢以後即轉而埋入地下。相形之下,到第七世紀回教文明興起,阿拉伯人發明的墓誌銘同基督教文明一樣,也都露於地表。這是中、西墓誌銘相異的第一點。歐洲人和阿拉伯人自有墓誌銘以來,都以超簡短文句來表示。這點和長篇大論的中國墓誌有著極大的分野。這是中、西墓誌銘相異的第二點。中國的墓誌銘除非有特殊原由都是藏於地底下的。在第五世紀之前,墓誌的名稱、形制,以及書寫形式都未定制之前,墓誌尚在演變中的多元、歧出情形,筆者且舉數例來說明。
首先,東漢和帝永元四年(92)有位大官袁安去世,他的子孫給袁安做了一個墓誌銘。這個墓誌石是在民國初年被人發現在河南偃師縣一土地公祠中,當作擺設牲品的桌案,為了合用還被切了一角,以致每一句都去了句尾一個字。當時有識貨者趕緊將此石典藏於地方文物館中。到了抗戰期間,國軍為掘黃河堤以水淹日軍,乃奉命將此石帶走,並將它藏匿在熊耳山中,至今下落不明,但還好早有人做了拓片,我們今天仍有幸看到一千九百年前的情形。
這個墓誌只管詳述袁安的歷任官職,但不及生年和家世,只說了死年和葬日。在這裡,我們看到官歷成為一個人身分重要認證的憑藉,漸漸地,人們對於墓主的讚美之詞便出現在墓誌中。到了東漢晚年的第二世紀末,就有大文豪蔡邕出來指斥其事,認為是「諛墓之文」。有人認為,墓穴中藏誌石是為了方便辨認先人骸骨用的,這是擔心陵谷變遷影響地貌,使得人們在指認先墳或先人遺骸上有所困難的緣故。這個見解經常在歷代誌文於講完葬處後接著提到。
到了第三世紀,也就是西晉時代,人們對於墓誌其物的稱呼並不統一,有種種名目。這時字數略增,而且稱許墓主的話相當普及。像前此袁安的墓誌只記官歷,相形之下,那些沒有官歷的平民和婦女豈不存在可以製作墓誌的條件?從目前出土墓誌看,情形似乎是如此。但我們還是發現有女性墓誌。像大文豪左思的妹妹左棻,生前為皇妃,死後被葬於宮中,有關她誌文的誌作者於其誌文中明載其家世、父兄之事,並及其品行。這是一個女性可以擁有墓誌的一個例子。但畢竟是有身分的女性。這個誌石是一九三○年在河南偃城被人發現,因而擴大了我們的見聞。
在製作墓誌的實驗、摸索期間,西晉時代的樸素型除了存留北方的一系外,另一系隨漢人政權播遷到南方。
西晉永康元年(300)前述晉武帝的妃子左棻去世,享年四十五歲,由於無子嗣,故她的墓誌明載是由其姪兒具銜處理喪事的。本誌正可見出西晉樸素型墓誌的原委。誌石正面的文字共三十九字,誌作者以此再現了左棻的一生,如下:

左棻宇蘭芝,齊國臨淄人,晉武帝貴人也。永康元年三月十八日薨,四月二十五日葬峻陽陵西徼道內。

峻陽陵是晉武帝的葬所,徼道是帝陵的警備道路,左棻埋骨在路旁,可知不是陪葬帝陵的性質。該誌只交代墓主籍貫和身分,並及死日和葬處,如此而已,大有前述袁安誌文之遺緒。其所不同的是誌石背面,以比較拙稚的刻工刻出如下文字,共五十字,如下:

父熹字彥雍,大原相,弋陽大守。兄思,字泰冲。兄子髦,字英髦。兄女芳,字惠芳。兄女嬡,宇紈素。兒子聰奇,字驃卿,奉貴人祭祀。嫂翟氏。

這是在明揭墓主娘家家族成員名單,奇特的是不分男女都出示名和字。而且,更重要地,指出左棻無子嗣,由姪兒代行祭祀。這讓人想起日後武則天欲傳位姪兒的大膽計畫,不是毫無根據的。這一出示家庭成員名單的項目在往後五、六世紀北魏墓誌中還看得到。
過江到南方的墓誌文化發展到了劉宋時代,墓誌才發展出以稍有傳記雛形的文本形式,出現在世人面前。到這一步,名稱、刻製工藝、形制,以及文體都確立下來了。劉宋元嘉十八年(441)名流顏延之為死者王求寫的墓誌,就叫作「墓誌」。但此一墓誌未見出土,顏延之本人及其後人並未保留原稿,所以,儘管我們獲知顏延之很可能是最早使用「墓誌」其名的人,但並無實物或原稿文可供證實。最早用墓誌其名的實物證據,是某人所寫的〈劉懷民墓誌〉,作於劉宋大明八年(464)。此誌在結構上,由墓主才性、年籍和死葬日,以及家人和官歷等三部分所構成。其中第一部分占有篇幅之半,全是浮泛的稱頌話語,像「笤笤玄緒,灼灼飛英」、「眩紫皇極,剖金連城」等等。這較之一百六十年前西晉的墓誌,增添了一些傳記書寫的材料。
由於南方新發展出的墓誌形式及其定名更回傳到北方,也受到北方人士的熱烈迴響,筆者據此得知原有西晉樸素型墓誌已遭揭棄。這點筆者尚可藉由北魏末至北齊時代近年出土墓誌加以證實。這樣一來,墓誌文化突破了南
目錄:
自序:不斷出書乃專業史家的天職
增補版序:「命喪黃泉」與「送你上西天」──人生得意須盡歡

第一章 序曲

第二章 墓誌的演變史
一、未定型前的演進
二、定型後的一些變化
三、私密性墓誌率先發動古文運動
四、秘密與公關兩型墓誌並存於世

第三章 死後相約泉下
一、戰爭攪擾日常喪葬事宜
二、政爭高潮與返葬邙山運動陷入谷底
三、先塋、薄葬與合葬
四、鰥夫的喪葬文化餐點
五、鰥夫的另類喪葬文化餐點
六、平民的全套喪葬文化餐點
七、未亡者寡婦處理亡夫的喪葬餐點
八、臨死者寡婦的喪葬抉擇
九、歧出的死亡文化書寫
十、死亡書寫與家族主義的複製

第四章 擺盪於不愧與情牽之間
一、遺囑和飾終之典的文化行為未必入誌
二、女性口頭遺囑中道德論述的文化意涵
三、女性口頭遺囑中死後特別安排的要求
四、男性口頭遺囑中的死後世界想像和情牽塵世
五、「飾終之典」中的文化/社會意涵
六、書寫體遺囑與死亡文化的關係

第五章 性別與佛教死後世界信仰
一、壁龕葬
二、火葬、巖穴葬,以及塔葬
三、母命難違,兒子為難
四、寡婦搬出先夫異穴葬令
五、鰥夫與亡妻異穴葬的處理
六、生前信佛,死後與夫同穴
七、死後與夫異穴,卻要子孫祭祠戒葷
八、女子信佛不必然死後世界一定是異邦式的
九、道教不設限女子與夫同穴與否
十、婦女死葬娘家墓園與佛教異邦式死後世界無關

第六章 終曲

參考文獻
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