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東南亞史:多元而獨特,關鍵的十字路口(未來十年顯學,東南亞研究經典)
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東南亞史:多元而獨特,關鍵的十字路口(未來十年顯學,東南亞研究經典)

出版日期:2022-08-10
ISBN/ISSN:9786267129647
作者:安東尼•瑞德

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東南亞史:多元而獨特,關鍵的十字路口(未來十年顯學,東南亞研究經典)
內容簡介:
——安東尼•瑞德(Anthony Reid)——
東南亞史研究權威、亞洲版的布勞岱爾、
美國亞洲研究學會傑出貢獻獎得主

★★台灣首次出版!東南亞史最權威經典,未來十年顯學!★★
★★台灣版作者新序,找回台灣人身上的東南亞性★★



弱國家性╳季風貿易╳多元性別╳外來文化挪用╳語言種族的多樣性
「東南亞」是超越國別史的大集合
是一塊多元而獨特、只能以「東南亞性」名之的
多元族群文明和濕熱叢林水域

東南亞何以成為「關鍵的十字路口」?
台灣位處十字路口的北大門,該如何與之交流?

==============================

■東南亞「不是中國,不是印度」,始終保持自己的獨特性

長久以來,東南亞地區在它的鄰居眼中就十分獨特,中國人稱之為「南洋」,印度人稱它為黃金之地「蘇瓦納德維帕」(Suwarnadwipa),阿拉伯人將它稱為「爪哇」,歐洲人則稱其為「更遠的印度」或「超出恆河的印度」。

由此可知,東南亞一直都是有著無窮多樣性的獨特區域——它有特殊的環境,包括濕熱的季風氣候、密集的叢林、廣泛的水系,還有火山和海嘯等周期性的自然災害。由於地形的破碎和水域的隔離,人群相互連結的方式主要是透過海洋而非陸地,使得東南亞沒有整合並統治廣大疆土的大帝國。一直到十九世紀初,外人眼中的東南亞依然是個連貫一致的整體,尚未形成民族國家的概念。

現代東南亞的基因庫與語言庫大多來自北方的中國,宗教與書寫文化則是來自西邊的印度。但是這兩個巨大鄰居的文明對東南亞的影響是有限的,東南亞「不是中國,不是印度」,它始終保持著自己的獨特性。也由於東南亞位處東亞人南下及西方人東來的交會之地,隨著伊斯蘭文明及歐洲文明的進入,各種文明因地理、氣候、貿易等因素於此地邂逅、交匯和衝突,創造出多元燦爛的東南亞文化,使其終成關鍵的十字路口。

■從無國家、弱國家到民族國家,看東南亞的千年轉變

東南亞地區最早的社會具有強烈的「無國家」(stateless)性。無國家的人們以採集、狩獵和遊耕為生,小心翼翼與更具階級性的王權展開貿易和交流,防止自己被其併吞。這種無國家的性質在東南亞的陸地區(如:今日的緬甸、泰國和寮國和中國境內雲南等地),被作者稱之為「佐米亞」(Zomia,即高地生活)。

在十九世紀西方民族國家的概念進入前,東南亞的國家概念並不強,可以用「弱國家性」來形容,其中兩種代表的政權形態為:「納加拉」(nagara)和「內格里」(negeri)。前者「納加拉」於第十至十三世紀之間宰制著東南亞大陸區,例如吳哥、蒲甘以及爪哇島的滿者伯夷,它們自視為文明的焦點和神聖王權的中心,依賴水稻耕作取得穩固的糧食來源。後者「內格里」則是十五世紀持續到十七世紀商業時代的主宰者,類似港口城市國家,最著名的有麻六甲、馬尼拉、汶萊……等,因位於航運樞紐而興起,是一系列以海洋貿易為基礎的小型政體,接待國際貿易商可說是它們存在的根本理由。

至於形塑現代東南亞民族國家的關鍵期是十九世紀上半葉,在此之前,東南亞地區除了區分大越國與中國的疆界之外,並無其他的固定邊界存在。隨著歐洲民族主義的進入,東南亞被納入了一個新的世界體系,荷蘭、英國、西班牙/美國、法國在這片區域上畫定邊界,現代化教育的引入,逐漸形成國語及國族的概念,導致民族主義獨立運動。現今的東南亞各國,便是在二戰後的民族國家獨立潮裡如雨後春筍般形成的。

由此可知,現今東南亞的民族國家、國族語言和邊界是近兩百年的產物。這段期間,在東南亞人生活之中,國家、民族與宗教的重要性變得越來越高,造成了原本是一個整體的東南亞的破裂與分歧。在回顧千年的東南亞史時,便不能用已知的現代邊界來描述,否則會進入歷史的誤區;也因此,本書作者瑞德便使用島嶼或集水區等地理單位,詳細論述東南亞從無國家、弱國家、到民族國家的複雜歷程。

■只有理解「東南亞性」,才能看懂東南亞諸國的歷史和本質!

如何保持「多樣性」與「獨特性」兩者之間的平衡,向來是東南亞的挑戰所在;本書正是以「關鍵的十字路口」為基準,橫跨上古至現代兩千年的幅軸,以探尋東南亞地區的多樣性與獨特性。假如我們用最少的詞彙描述何謂「東南亞性」,那就是:環境、性別和弱國家性。

◎「環境」——指的是東南亞所處的濕熱氣候、季風吹拂的土地,以及板塊交界處不穩定的地質條件

在遠洋航行依賴風力的帆船時代,每年風向固定交替的季風,對東南亞的海洋航行十分有利,進而成為全球商貿發展的搖籃;由於位處板塊交界處的不穩定地質條件,為東南亞帶來了火山爆發的災難、人口周期性減少,以及因火山灰的覆蓋而產生的稻作文明等特點。

透過日漸精密的定年技術,人們發現巨型火山噴發會導致全球氣候的短期波動,因此瑞德認為東南亞的環境影響是世界性的,東南亞劇烈的火山噴發往往是全球小冰河期的罪魁禍首。正是這樣的獨特環境,造就了東南亞物種和文明的多樣性,這正是東南亞的獨特性之所在。

◎「性別」——指的東南亞歷史上的女性曾享有人類社會最大的自主性

在經濟方面,東南亞夫妻的財產是由雙方共同持有,各自有經濟自主性。東南亞人認為應該由女性控制家庭的金錢收入並進行理財,女性的財產權有足夠的保障。因此,東西方貿易商人要和當地女性締結短期婚姻以取得貿易代理權。

東南亞女性的強勢地位,也導致了男性發展出獨特的性服務,以及多元的、跨性別的文化。即使儒家、伊斯蘭教、佛教、基督教將外來的男性主導模式帶進了東南亞,這種性別關係依舊維持某種東南亞的獨特屬性。直到十九世紀殖民主義進入,當地女性的地位才因此下降。

◎「弱國家性」——指的是東南亞社會不存在統一的中央政府,沒有發展出官僚國家

高地無政府主義一直是東南亞的特質,然而他們依舊發展出自己獨特的文明,例如自給自足種植水稻的「納加拉」,和位於轉運樞紐成為貿易港口的「內格里」。東南亞文明也因為缺乏政府的箝制而更有活力、更加平等、更重視貿易、更加多樣性。

■東南亞性獨特而多元,東南亞史將成為未來十年的顯學

本書作者安東尼•瑞德是國際上研究東南亞的第一人,他的研究不是從決定歷史的所謂大事件出發,而是注重環境、地理和普通人的日常生活等年鑑學派的研究方法,因此有「亞洲的布勞岱爾」之稱。此外,瑞德堅持全球史的研究視角,印度、中國、伊斯蘭、近代歐洲的力量在這個關鍵的十字路口相遇、交織和互相影響,正是東南亞在全球史中的重要特徵。

目前台灣出版的東南亞相關主題以國別史居多,且偏重民族主義視角。要探討長達一千三百多年的東南亞通史,若只依賴殖民主義和民族主義的視角,將無法洞悉東南亞的本質;這是因為東南亞直到十九世紀末才出現所謂的「政治體制」,到二十世紀中葉才出現「民族國家」。

本書便是首部全方位、多角度分析東南亞的多樣性和獨特性的權威之作。行文上不以單一的時間線從古敘述至今,而是分為氣候、貿易、宗教、政治、人文等不同主題深入研究;不同時代所側重的描寫主題也不盡相同,甚至在不同的時代裡,東南亞的大陸區、半島區和群島區幾大區塊之間並非相互接續,有時可能會互相重疊,更能呈現東南亞地區乃至於東南亞史的多元獨特之處。

■位處十字路口的北大門,台灣是泛東南亞文化的一部分

十七世紀以來,隨著大航海時代的開始,台灣再次涉入東南亞的海洋網絡。作者就特別指出,台灣島乃是一個龐大語族──南島語族的誕生地,「如果沒有台灣,就不會有東南亞的語言地圖」。

台灣歷史的弱國家、強社會特質非常類似東南亞,事實上,台灣原本就是東南亞文化的一員——台灣社會文化底層的東南亞性非常醒目,不僅僅表現為原住民的南島語言,閩南族群也是泛東南亞文化的重要承載者。此外,台灣和東南亞國家一樣,都位在太平洋火環帶,地震與地熱活動相當活躍,原住民的文化十足珍貴,同時也瀕臨消失的危機,這是因為南島語族原住民在自己的國度當中也一樣被殖民者當成了少數族群。

一直到現代,台灣與東南亞各國都曾向對方學習,但台灣看待東南亞社會的歷史和未來的視角仍舊「從北向南看」,以陸地思維看海洋世界,甚至出現抱持經濟殖民主義的新南向政策;作者瑞德便強調,「看東南亞,由南往北看的觀點至為重要」——對台灣讀者來說,東南亞絕非只是表層的新南向政策,而是應該透過東南亞看清自己的過去和未來,才是海洋國家台灣與東南亞正確的連結方式。
作者簡介:
安東尼•瑞德(Anthony Reid)
東南亞史大家。紐西蘭維多利亞大學經濟與歷史學士、歷史學碩士,英國劍橋大學歷史學博士。是澳洲人文科學院院士、英國皇家歷史學會會士、英國國家學術院通訊院士,現為澳洲國立大學榮譽教授。
拿到博士學位後,最先在馬來亞大學歷史系教授東南亞史,1970-1999年期間在澳洲國立大學執教,之後任新加坡國立大學教授至2007年,最後在澳洲坎培拉退休。
1980年代曾經主持召集劍橋東南亞經濟史。1999年前往UCLA協助創辦亞洲研究中心,2002年得到福岡亞洲文化獎的學術研究大獎,又蒙王賡武邀請而至新加坡協助成立亞洲研究中心。2010年得到美國亞洲研究學會的亞洲研究傑出貢獻獎。

著有《東南亞的貿易時代:1450-1680》(Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680)、《人民的鮮血:北蘇門答臘的革命與傳統統治的終結》(The Blood of the People: Revolution and the End of Traditional Rule in Northern Sumatra)、《印度尼西亞邊境:亞齊人和蘇門答臘的其他歷史》(An Indonesian Frontier: Acehnese and other histories of Sumatra)等書。
譯者簡介:
韓翔中

國立臺灣大學歷史學系學士、碩士。譯有《流動的疆域:全球視野下的雲南與中國》(八旗文化出版)、《城牆:從萬里長城到柏林圍牆,一部血與磚打造的人類文明史》、《英倫視野下的歐洲史:從希臘雅典的榮光到普丁崛起,全新觀點和幽默解讀》、《榮格論心理學與宗教》、《歷史獵人:追尋失落的世界寶藏》等書。
章節試閱:
〈作為文化媒介的女性〉
公元一八○○年之前,從世界各地來到東南亞的男性商人、水手、士兵,與東南亞女性形成了對彼此有益的伴侶關係。東南亞口岸的開放性與國際性,使長途貿易的富商在此擁有頗高的地位,對於習慣控制自身市場多數領域的當地女性來說,這些可作為性伴侶的富商特別有價值。東南亞的港口對於來訪的貿易商提供了具有高度價值的暫時婚姻機會,而非其他地區那種賣淫的娼妓:

「只要他繼續居住在此地,這場婚姻就會和睦地持續下去。當他想要離開的時候,他會給她任何他承諾的事物,這樣他們就能以朋友的態度與對方分開,而她也可能繼續隨心所欲地找尋另一個屬意的男人,這沒有可恥或丟臉的。」

風下之地男、女權力較為均衡的情況,促進了一夫一妻制,也讓男女雙方都比較容易離婚。中國人、印度人、穆斯林這些亞洲的外來者,要將這個模式納入他們的一夫多妻制觀念之中,其實並不困難,因為他們人在不同的港口時,就可以有不同的妻子。相對的,歐洲的基督徒要在沒有罪惡感或醜聞的情況下接受這套體制就困難地多,但他們若能逃脫家鄉社群的社會控制,也會覺得自己和東南亞這套作法頗為契合。由此,跨種族結合成為這些東南亞城市的典型情況,一直要到外來的歐洲人與家鄉的聯繫變得非常穩固的時候,歐洲地區的偏見才會輸入。到十九世紀時,這種跨種族的結合竟受到商業移民自身的藐視,而這樣結合的人們也會被當成低等階級;不過,東南亞人本身比較不會這麼看。

由此,東南亞女性成為與外來者進行文化交流的先鋒,然而,這樣一種具有創造力的角色,既不受民族主義者表彰、亦不受帝國主義者推崇。東南亞女性率先展現出適應技巧的領域,自然是在語言與貿易,這兩者對性別交流體制(sexual exchange system)而言都很重要。作為當地銷售體系的參與者,商業中心的東南亞女性,可以向她們的異國伴侶提出市場狀況的建議,並且在這些異國伴侶離開的時候擔任代理人:

「如果她們的丈夫有貨物要賣,她們就會設置店鋪以零售方式販賣,這種兜售方式會比批發出售的價格更好,她們之中有些人會帶著貨物到內地城鎮,用以物易物的方式,購買丈夫所要前去的外國市場處所需之產品……但如果丈夫出軌,她將會熟練地給丈夫服一劑藥,把他送往另一個世界,以消解自己的怨恨。」

尤其是在早期的階段,我們可以想見,當時是東南亞的女人在對來訪的華人、歐洲人或阿拉伯人,解釋度量衡和通貨的體制,也是東南亞女性發展出不同體制之間混合經營的做生意方法。此外,只要貨幣兌換這個行業還是當地人在主導,從事的人通常都是女性。

在麻六甲、馬尼拉、巴達維亞等城市土生土長的華人,形成永久的克里奧爾化文化(creolized culture),此即「峇峇娘惹」(peranakan)或「麥士蒂索」,在此等文化的形成之中,第一代東南亞母親的角色極為關鍵。麻六甲和馬尼拉的華人,似乎是在當地人中找到伴侶;在地處偏僻的巴達維亞地區,早期華人則是從奴隸或前奴隸女性之中選擇伴侶。日本基督徒的小型流亡社群,在一個世紀之間,便因為同化而消失了,這種日本基督徒的女兒大多嫁給歐洲人,他們的兒子則是迎娶信奉基督教的印尼前奴隸女性。十七世紀定居在巴達維亞的華人,比較可能會娶來自峇里島或婆羅洲的女性(她們可以接受華人吃豬肉),其中,成功人士的兒子可能會被送到中國受教育,但女兒就從來沒有這種待遇;這類人士的女兒會成為比較有成就的華人眼中適合的結婚對象,因此混血群體的內婚制再次建立。公元一六四八年,巴達維亞華人甲必丹過世,即便華人男性曾表達過抗議,他出生峇里島的妻子仍接管起甲必丹的職責。巴達維亞的華人基督徒很罕見,即便是混血的峇峇娘惹也不樂意信奉基督教,這點與馬尼拉的情況很不同;讓東印度群島地區的華人社群相互團結聯繫的要素,是祖先崇拜以及系列的廟會節慶。

初期軍事階段進入印度洋的歐洲冒險者組織嚴密,使得他們從東南亞女性伴侶得到好處的機會更為稀少;但逃脫官方控制的歐洲人卻可能這麼做,而這對於他們要適應東南亞極有幫助。最初一批前往東南亞的葡萄牙遠征隊,是一五○九年狄奧戈.薛奎羅(Diogo Lopes de Sequeira)的隊伍,探險隊相信他們之所以倖存,是靠一位來自麻六甲大型爪哇人社群的女性,「她是我們一位水手的愛人,趁夜晚的時候游泳到船上」,並警告葡萄牙人,盤陀訶羅計畫在宴會時把他們抓起來。阿爾布克爾克在一五一一年征服麻六甲之後,曾派遣三艘船艦前往東邊,探索肉豆蔻和丁香資源,這次任務中最成功的成員,就是副指揮官佛朗西斯科.塞拉(Francisco Serrão),塞拉在爪哇島港口錦石進行補給期間,很明智地娶了一位當地女性。塞拉的船雖然在摩鹿加地區失事,但塞拉和他的妻子,再加上一些族群混雜的追隨者,居然設法贏得德那第蘇丹的友誼,並為葡萄牙和德那第蘇丹國的親密關係奠下基礎,後續雙方關係甚至撐過了宗教兩極化的一五六○年代。幾乎所有身
目錄:
•導讀/文:鄭永常(國立成功大學歷史學系退休教授)
•作者序
•台灣版作者新序

第 一 章_潮濕熱帶的人民
•良好的氣候,危險的環境
•叢林、水文與人民
•為何人口稀少卻多樣?
•農業和現代語族
•稻米革命與人口聚集
•國家和社會的農業基礎
•食物與衣著
•女人和男人
•不是中國,不是印度

第 二 章_風下之地的佛陀與濕婆
•關於印度國家的辯論
•考古紀錄中的青銅、鐵器與陶器
•佛教世界與梵文化
•「憲章時代」中的濕婆與納加拉:九○○至一三○○年
•南島語族的門戶港口:內格里
•大越國以及與中國的邊界
•憲章時代中無國家的多數人
•十三/十四世紀的危機

第 三 章_貿易及貿易網絡
•陸路與海路
•專業化生產
•亞洲海洋市場的整合
•南島語族及印度先驅
•一二八○至一五○○年的東亞貿易體制
•伊斯蘭網絡
•歐洲人

第 四 章_城市與運往世界的產品:一四九○至一六四○年
•東南亞的「商業時代」
•供應世界市場的作物
•船舶與貿易商
•作為革新中心的城市
•貿易、槍枝與新國家型態
•亞洲的商業組織

第 五 章_宗教革命與早期現代性,一三五○至一六三○年
•東南亞宗教
•上座部佛教國際圈與大陸區國家
•伊斯蘭的開端:貿易商與神祕主義
•第一次全球戰爭的兩極對立:一五三○至一六一○年
•對立競爭的普世主義
•多元性、宗教邊界與「高地蠻人」

第 六 章_亞洲與歐洲的相遇:一五○九至一六八八年
•歐─華城市
•作為文化媒介的女性
•文化混合體
•伊斯蘭的「大發現時代」
•東南亞啟蒙運動:望加錫和阿瑜陀耶
•作為早期現代形式的火藥國王

第 七 章_十七世紀的危機
•大分流的辯論
•東南亞人喪失長途貿易的利潤
•全球氣候與區域危機
•危機造成的政治性後果

第 八 章_本土身分認同:一六六○至一八二○年
•十八世紀的凝聚
•宗教融合主義和本土化
•宮廷、浮屠和村莊內的表演
•歷史、神話與身分認同
•整合與它的限制所在

第 九 章_華化世界的擴張
•大越的十五世紀革命
•越人的「南進」擴張
•交趾支那的多元南方邊疆
•阮朝的大越南
•「中國人世紀」的商業擴張:一七四○至一八四○年
•南方經濟邊疆上的華人

第 十 章_成為熱帶種植場:一七八○至一九○○年
•胡椒和咖啡
•主要作物的商業化
•新壟斷事業:鴉片與菸草
•爪哇的殖民壓迫農業
•種植園與大莊園
•大陸區三角洲的稻米單一作物經濟
•前殖民與殖民時代成長之比較

第十一章_亞洲自主性的最後一搏:一八二○至一九一○年
•暹羅:「文明的」倖存者
•貢榜緬甸:注定失敗的現代化
•阮朝越南:儒家基本教義盛期
•「受保護」的內格里
•蘇門答臘穆斯林的另類選擇
•峇里島的末日啟示錄
•東方群島的行動「大哥大」
•最後一批躲避國家之人

第十二章_國家的塑造:一八二四至一九四○年
•歐洲民族主義與畫界封疆
•「努山達拉」:從多個政權到二個政權
•最大的緬甸,苟全的暹羅
•西發里亞體制與中國
•打造國家基礎建設
•印度支那要有幾個國家?
•新主權空間內的民族建構
•國家,但不是民族

第十三章_人口、小農化與貧窮問題:一八三○至一九四○年
•人愈來愈多
•內捲化與小農化
•二元經濟與中產階級的缺席
•屈服女性
•共有貧窮與健康危機

第十四章_消費的現代性:一八五○至二○○○年
•脆弱環境下的房舍
•食物的演化
•魚、鹽、肉
•興奮劑和飲料
•布料與衣物
•現代服飾與身分認同
•表演:從節日到影劇

第十五章_進步與現代性:一九○○至一九四○年
•從絕望到希望
•教育和新菁英
•一九三○年代國族觀念的勝利
•現代性的男子氣概

第十六章_二十世紀中期的危機:一九三○至一九五四年
•經濟危機
•日本占領時期
•一九四五年革命時分
•是革命造就獨立,抑或協商促成獨立?

第十七章_軍方、君主制與馬克思:一九五○至一九九八年的威權主義走向
•短暫的民主春天
•承繼革命的槍桿子
•菲律賓獨裁風格
•重塑「被保護的」君主制
•印度支那諸王的晚暮
•再造泰國法王
•共產威權主義

第十八章_商業大崛起:一九六五年以降
•終於到來的經濟成長
•多點稻子,少點孩子
•開放統制經濟
•損益得失
•黑暗面的代價:環境破壞與貪汙腐敗

第十九章_塑造國族、塑造少數族群:一九四五年以降
•高度現代主義時期:一九四五至八○年
•教育與國族認同
•清教式全球主義
•加入整合但多元的世界

第二十章_東南亞地區在世界上的定位
•區域的概念
•全球性比較
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