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(二手書)公主走進黑森林:榮格取向的童話分析
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(二手書)公主走進黑森林:榮格取向的童話分析

出版日期:2017-10-02
ISBN/ISSN:9789863571001
作者:呂旭亞

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(二手書)公主走進黑森林:榮格取向的童話分析 (二手書)公主走進黑森林:榮格取向的童話分析
二手書備註 : 無畫線註記
書況:良好
內容簡介:
以榮格心理學角度,一探七則攸關東方女性的經典童話
開啟暗潮洶湧的內在旅程

★第一本從榮格心理學角度,寫給東方女性的童話分析
★精美插圖帶你重返故事現場


格林童話之所以歷久不衰,正因它與現代心靈遙相呼應。當「很久很久以前」遇見「現在」,這些議題瞬間躍然紙上:
‧婆婆明明也曾經是媳婦,為什麼當了婆婆之後卻不能將心比心?
‧女性之所以憂鬱,常常來自於內在的自我攻擊。
‧「成癮」其實跟靈性的追求頗有關係。
‧邁向成熟的第一步,其實是承認我們內在都是孤兒,無父無母。

◆童話的象徵語言歷久彌新
大野狼不只存在童話森林,也藏在水泥叢林。過分乖巧無知準遭殃,但懂的越多,也可能老得越快。

◆為什麼故事情節充滿老梗?
童話是原型的展現,挑戰總是三次,繼母都是壞的……就像情愛、嫉妒、上癮與死亡在現實中每天都在發生。

◆白馬王子不只是白馬王子
童話的每個人物,就像是主角精神世界的不同面相,一如每個人都具備了成為巫婆、公主、皇后、王子與小矮人的可能。與角色相遇,其實是與自己內在的某種質地相遇。

◆懲罰殘酷才是美好結局?
追尋生命完整的動力,經常和匱乏或困境有關。脫困的歷程往往殘酷艱辛、必須面對陰影與恐懼,但也正是這樣斷捨離的決心,最終將迎來成長與蛻變。

「我挑選了七個大家熟悉的格林童話,他們都是女性為主角的故事,觸及的正是七種不同的女性心靈面向,七個尋寶圖。用熟悉的故事做分析文本當然是刻意的,因為熟悉的故事在每一個人心裡都已然有了一些自己既定的看法,及至今集體對此故事的觀點,如果,我們可以將這樣古老、爛熟於心的故事拆解出不同的意涵,讓我們對自身所處的當今世界有不同的感悟,那我們對自身的困難或許也將有更寬廣的視野。」

本書由國際分析心理學會(IAAP)榮格分析師呂旭亞,為東方女性解讀七則關鍵童話,揭開情結與原型對人心不可思議的影響力。透過象徵語言與心理語言的轉換,帶領讀者跨越意識的邊界、走進內心的森林、迎向挑戰與改變。這趟旅程不僅使我們與古老象徵產生連結、開啟內在豐富性,更重新思索女力時代的現象與意義,為現代女性發展找到完整與圓滿的可能。
作者簡介:
呂旭亞
督導級心理治療師、國際分析心理學會(IAAP)榮格心理分析師。畢業於蘇黎世國際分析心理學院(ISAP)、美國加州整合學院(CIIS)。1989年創立旭立文教基金會與旭立諮商中心,曾任教淡江大學教育心理與諮商研究所,實務與學術專長為夢與象徵、榮格分析、表達性藝術治療、婚姻與家族治療等。
章節試閱:
1-1
第一章 榮格心理學的童話分析
現代人提起童話,多半認為它們是專屬於孩童的讀物,或是媽媽讀給小孩聽的床邊故事,似乎難登大雅之堂。就連「童話」這個詞彙也常作為帶有貶意的形容詞,像是:童話般的愛情、童話裡的生活,在這些句子裡,童話就是幼稚、不真實與不切實際的同義詞,但這也正意味著童話所反映的不是發生在意識層面,而是潛意識之內的歷程。

童話通常短短的,頂多兩、三頁,故事人物的性格也不像文學作品裡的角色那般複雜,許多童話的主人翁是沒有名字的,僅以他們的排行或地位稱呼他們為三公主、小女兒、王子,或根據穿著就被叫做「小紅帽」、「熊皮人」。故事情節也挺樣板的,總是從「很久很久以前」開場,以「從此過著幸福快樂的日子」結尾,主角遇到的挑戰總是三次,三位武士、三把斧頭、三件任務.......了無新意。然而,正因為童話簡單、重複、古老並流傳久遠的特質,顯示出一種無歷史感、無地域限制的原始集體性,可以跨越文化而被喜愛。

本書以瑞士心理學家榮格(Carl Gustav Jung)所提出的心理學概念為內在座標,描述、比對、解構並反轉七個有關女性的童話故事,以此探索女性心靈發展的不同面向。

走進精靈、神話與夢的國度
童話的英文叫做 Fairy Tale,直譯就是「精靈的故事」。精靈的意象,是長著輕盈翅膀的小仙女,她們屬於夜晚與森林,和會說話的動物做朋友,飛過之處會留下閃閃金光,還擁有各種神奇的魔法。人類心靈深處,有著這樣一座魔幻原始森林,每當我們講起童話故事,彷彿就走進了精靈居住的世界,走進一個意識之外、潛藏著無數可能的領域。在潛意識的國度,童話與夢比鄰而居,它們都以象徵的方式、意象的語言傳達意識之外的訊息。深度心理學為了理解人的心靈而探索夢的世界,用分析意象的方法,企圖從夢中找到進入個人潛意識(unconscious)的途徑;榮格與其他分析心理學家們發現,研讀、分析、理解童話,可以為我們找到進入人類更深層的集體無意識(collective unconscious)的方法,藉此認識心靈運作的模式與歷程,看見人類心靈的基本圖譜。

此外,榮格認為童話與神話都是集體無意識中最原初的結構。神話受到起源地的影響,例如中國、印度與希臘的神話,明顯映照出在地族群創造發展的文化與歷史痕跡,而童話相對是自發的、天真的、沒有計畫的自然心靈產物,被特定文化歷史沾染的痕跡較少。此外,與神話相比,童話精簡短小許多,在文學裡的位置如同阿米巴原蟲之於生物界,以最簡單的形式描述集體心靈類單細胞般的存在樣貌,也就是所謂的原型。我們重返童話,所看重的,正是這條簡單、重複、古老與神祕的心靈之路,藉此途徑,開啟一扇集體無意識的原型之門,在其中學習陌生的語言,認識用意象說話的象徵世界,最後重拾自身創造象徵的能力,以便與自己內在無意識、那個「很久很久以前」的世界再度相遇。

與原型和情結相遇
榮格提出集體無意識的心理學理論,把我們對心靈的視野從自己可以覺察的「我」的位置裡拉開,讓我們彷彿置身巨大浩瀚的宇宙,回頭看才明白,不僅地球如微塵,連太陽系也只是渺小的存在,而銀河深處,還有許許多多像太陽系這樣運行的星系。心靈銀河涵容數不清的星系,榮格稱它們為原型(archetypes),人類有多少種現象,世間就有多少種原型,換言之,每種生命現象都是一種原型。榮格認為原型就是集體無意識的結構,深埋在各種心靈的活動中,意識很難直接捕捉,通常只能從行為、圖像、藝術、宗教、夢或是神話與童話中窺得一斑。某些人在經驗無意識的集體能量時,會感覺自己被某種力量灌注、以致無比強大,它會讓人有如神般的全能感,無所不能,甚至有種承接天諭、非做什麼不可的自我膨脹。如果個人內在並沒有足夠強壯的心靈結構可以涵容,賦予原型能量適度的理解與判斷,強大的原型有時會讓個人陷入無自我、非理性的混亂與狂熱裡,這就像我們文化裡描述被附身的狀況,自我被原型擄獲,成為非我的原型工具,陷入沒有自我規範心靈能量的危險。儘管原型多到數不清,在榮格心理學中,主要常被討論的原型圖像有:自性、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影、父親、母親、老者、孩子、國王、王后、魔法師……等。每個人一生之中可以真正經驗或是認識到的原型只有幾個。

榮格認為我們是透過個人的情結來經驗發自心靈深處的原型。情結浮游在個人意識與潛意識之間,是心靈的另一種結構,其中聚存了我們個人生命的歷史,這些個人的歷史檔案以不同的主題被歸納在一起,像是母親情結就保存了我們生活中許多重要的母性人物和經驗,大部分人的母親情結是以自己的母親作為情結的核心,圍繞著的才是其他生命中出現過的母性人物。情結之中不只有個人與家庭記憶,更重要的是儲存了相關的情感,他們會影響我們的情緒、行為與人際互動。

每個情結的核心都有個原型圖像,透過情結就成為我們覺察原型的一個路徑,當原型浮升,顯現
目錄:
|推薦序1| 轉圈圈◎陳文玲
|推薦序2| 探訪性靈深處的動人邀請◎鄧惠文
|作者序| 找回屬於我們的心靈童話

第一章 榮格心理學的童話分析
每當我們講起童話故事,彷彿就走進了精靈居住的世界,走進一個意識之外、潛藏著無數可能的領域。

第二章 真假公主:牧鵝女孩
母親無微不至地照顧女兒,能幫女兒想的都想到了,能幫女兒做的都做了,這樣的媽媽無疑是個問題。

第三章 逃出高塔:萵苣姑娘
現代人的物質性成癮就像童話故事裡的妻子渴望萵苣一樣,越不應該,就越渴望、越沉迷,只好偷一點過來、再偷一點過來。

第四章 打開禁忌的房間:費切爾鳥
女性之所以憂鬱,常常是來自於內在的自我攻擊,特別是阿尼姆斯對自己的攻擊,以一種否定自己能力的形式出現,貶抑自我的成就。

第五章 荊棘開出玫瑰花:睡美人
常聽人說起嚴苛的婆婆與委屈的媳婦,這些婆婆明明也曾經是人家的媳婦,為什麼當了婆婆之後卻不能將心比心?

第六章 走進黑森林:美麗的瓦希麗莎
英雄之旅是個人為尋找真實自我、完成自我的過程,而邁出英雄之旅的第一步,則是承認我們每一個人都是孤兒,無父無母。

第七章 熊王子來敲門:白雪與紅玫瑰
一位走出外表的甜美、開始往內在探索,找回真實力量的女性,周圍的人一定不舒服,因為小矮人跑出來了,開始計較,開始要求,開始抱怨,開始否定。

第八章 爬出玻璃山:老頭倫克朗
不小心滑一跤,整個世界都翻轉了,原本往上走的,變成摔進黑洞裡,瞬間風雲變色,感到孤獨無助、無處可去,這就是我們遇到意外疾病、重大損失、突發傷害或者中年危機的感受。

|附錄1| 參考書目
|附錄2| 延伸閱讀
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